每年這個時候，都有小夥伴後臺留言說請太歲符的事情，轉眼間，一年又一年，想想真是人生如夢，白雲蒼狗。
今天老文新發，是去年寫的一篇關於判定真假太歲符的文章，也歡迎道友們補充，免得大眾被無良欺詐。
原文：
近些年，隨著道教信仰和文化的復興，過年拜太歲這一傳統逐漸被越來越多的人們所重新了解和接受，我也曾經在一些社會中產階層以上人群中發現不少人對咱們道教太歲爺和太歲符都十分崇拜，但道末發現大夥手中的太歲符也有真有假，年前還有一位好友給我看了他在某寶上用不菲的價格請來的太歲符，可惜一看居然是假符或者說是偽符吧，今天就借這個機會說一說如何分辨真假太歲符。
首先，太歲符只能在道教宮觀請！因為太歲爺是道教神靈！
這張符就是典型的西貝貨，很簡單的道理，太歲爺是道教神靈，而這張符上面道末用一個黑框框住的那個「佛」字就暴露了這個不是出自道教，一看就是佛教某些無良寺廟以斂財為目的而販HU賣YOU給信眾的假符。
一定會有人把普庵派抬出來，哈哈。
符錄從來都是道教特有，佛教真不擅長這個。在佛教請太歲符，怎麼說呢，道末給您舉個例子，就好比稅務部門查出來你公司財務方面有問題，要罰款要吊銷三證，結果你拎著現金禮品就奔教育局長家去了，行賄受賄先不說，教育局長能不能幫上你啥忙就更另當別論了。
眾所周知，佛教起源於印度，印度本土從來沒有太歲爺這尊神。漢傳佛教歷史中也無太歲符一說，只有近些年佛教大興，導致和尚大師們良莠不齊，其中難免不少貪圖私利者，而一些無良商家也為了牟利跟風忽悠，說什麼太歲符也可以由和尚開光加持，亦或是佛教也有太歲傳承等等，這既是貽笑大方的說法，也是對信眾不負責的表現！
對了，現在還有種說法，叫本命佛，呵呵，我就呵呵了，不多說。
當然，道末再閒聊幾句。
漢傳佛教與咱們道教幾千年來相互學習借鑑了很多對方的精華，也有高道不忌僧，高僧不貶道，紅花白藕青蓮葉，三教原本是一家的種種說法，但如今這個以金錢至上的社會裡，我們不管是哪個教門的修行人都更應修心明德，切忌盲目浮躁。
上面說的佛教販賣太歲符是個例子，還有初五的拜財神也是一個例子，記得那天北京青年報上報導約40萬市民到湖北歸元寺裡拜財神，道末看完也是心裡五味雜陳，財神爺和太歲爺一樣是道教神靈，去佛教寺廟拜財神到底是對財神爺的尊重還是暴露自己的無知？信眾不了解也罷，歸元寺諸位高僧也裝做不知道確實有點遺憾，當然，我想他們一定是裝不知道，或者也有可能是真不知道，每天念經拜佛也都挺忙的哪有時間管這個，那道末就先賠禮各位大和尚了。
但這事為啥讓人添堵？小平爺爺是說過，發展是硬道理。可我們宗教與其他不同，我們面向的是十方信眾，是衣食父母。如果把經濟效益看在第一位，恐怕上對不住神靈，下無顏見蒼生啊！宗教徒的底線至少是要本分做事，不能忽悠信眾，把沒的說成有的，把假的說成真的。
話說多了，還是回太歲符上吧，慚愧慚愧。
（茅山派古本上一些符錄）
其次，印刷的太歲符必須經過道長開光
開光這個詞彙，其實是我們道教的詞彙，但沒辦法，佛教同修們用的多了，很多信士反而以為開光是大和尚們才會的，這挺冤枉的，其實還有方丈/木魚等，都是咱們道教叫法。話總說多呢，這不好，還是說太歲符吧。
近年來，商業化的社會提供了太多便利，符錄也能印刷了，但這種印刷的太歲符除了形似之外真沒什麼用，就和塑像工廠裡沒完工的神像泥胎等一樣，沒經過開光加持，只是泥胎而已，同理，這種印刷的太歲符如果沒有按照道教傳統開光儀軌，注入符咒法力，那基本就等同一張白紙，只能求個心理安慰罷了。
還有，某寶上很多請符的，其實我個人是不建議這樣操作的，真假不好判定，快遞公司扔來扔去的也太不恭敬，正常情況下，符錄啊表文啊等等如果要靜置，椅子上都不能放，只能放在桌子上，可快遞的途中會怎樣就不多說了，如果實在需要快遞，就用紅布或黃布包好。
最後，說了這麼多，到底該怎麼請太歲符？很簡單，最好還是找當地道觀熟悉的道長，如果附近沒有道觀，也可以在異地道觀通過點長明燈，太歲文殊，請太歲符等方式拜太歲爺祈福消災解禳！