八字基礎知識 五行生剋的實質

關於五行起源

關於五行的起源，傳統觀點認為：是中國古代人民在長期的生活和生產實踐中認識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質，並由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質之間的運動變化生成的，這五種物質之間，存在著既相互資生又相互制約的關係，在不斷的相生相剋運動中維持著動態的平衡。

「五行」一詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪範》中，在《甘誓》中是指「有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命」。《洪範》中則指出「鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……」。「五行」在《洪範》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認為是首要之事。在周幽王時，已將「五行」認定為構成萬物的五種基質。「五行」是關乎自然的呈現與持續運作。所謂「行」，鄭玄注曰：「行者，順天行氣也。」而《尚書》提到的「五行」則具有一定的象徵的意義——「行」。「行」所指稱的無非是一種自然的「運行」，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續地運動，是一種自然的作為。

應該說古人的這種對五行的認知是有一定的道理，但是沒有講清人們到底是如何發現五行的，為什麼是五行而不是六行、七行或其他數？下面是孫力陽對五行起源的見解：

古聖先賢老子在《道德經》中就已經總結了對宇宙規律的認知：道生一，一生二，二生三，三生萬物......那麼我們就借著《道德經》的思路來追尋五行的真正來源。

道生一，一生二，二生三，三生五行.......這裡的「道」指的是宇宙規律，由宇宙規律（道）產生「一」；這個「一」是一元表示最原始的物質，可以理解為中國傳統文化中的「氣」，古人認為「氣」是構成萬事萬物最原始最底層的精微物質，聚則成器，散則無形，並非單指某種氣體；這個「氣」一體兩面，就是「一生二」，這裡「二」就是陰陽二氣，萬事萬物都有陰陽之分，例如：靜為陰，動為陽；上為陽，下為陰，光亮為陽，陰暗為陰等，所以最精微的物質——「氣」也是分陰陽的；「二生三」就是陰陽二氣在一定條件下互相作用產生的三種關係，即：相生關係，相剋關係，相比關係；「三生五行」就是在一定條件下這三種關係對陰陽二氣作用細化的結果，用現在的話說就是產生了化學反應。

二、傳統五行理論

市面流行的傳統五行生剋理論生克關係是固定不變的：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。其中還伴隨著乘辱規律。實際上傳統五行生剋規律中存在不合理現象：最大缺陷是五行生剋關係固定不變。比如說：火克金實際火也生金呢,那些純純的金屬不就是用火煉出來的嗎？沒有火，金還混雜在礦石中呢。《考工記》中記載有：「凡鑄金之狀，金與錫，黑濁之氣竭，黃白次之；黃白之氣竭，青白次之；青白之氣竭，青氣次之，然後可鑄也」，說明當時已掌握了根據火焰的顏色，來判定青銅是否冶煉至精純程度的知識。再說說木克土，實際也是土生木，沒有土壤中養分，花草樹木憑啥活命？沒有土，花草樹木憑啥能屹立不倒?單憑水是生不了木的。說到火生土，土一定是火生的嗎？河底淤泥也是土，但不是火生的而是河水沉澱來的。總之，五行生剋關係是變化著的，絕不是固定不變的。

書籍記載著人類文明智慧的結晶，但是同樣也會有精華與糟粕並存的現象。書中說的並非都是真理。比如，書中記載的流傳於世的傳統五行理論就是存在不合理之處的。那麼五行生剋的真正規律到底有沒有呢？答案是肯定的。

三、動態五行理論

1、天幹地支

天幹地支，簡稱為幹支，源自中國遠古時代用來記錄時間和空間的符號。「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」稱為十天幹，「子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」稱為十二地支。天幹地支與陰陽五行有著十分密切的關係，十天幹與十二地支都有一個陰陽性質的分類和一個五行性質的分類。

十天幹和十二地支依次相配，組成六十個基本單位，兩者按固定的順序相互配合，組成了幹支紀元法。天幹地支的發明影響深遠，至今依舊在使用天幹地支，用於曆法、術數、計算、中醫等各方面。（北宋時編撰的官方正史著作《資治通鑑》就以這套幹支術語紀年）。

很多學命的人，都從陰陽五行開始，但是能夠真正通曉陰陽五行並知道五行的本性的人不多，當然也不會應用於論命實踐，太極分陰陽，陰陽分四象，一般情況下僅從四象入手，就能看出命局的大體層次和不少與命主相關的信息。由四象而五行，再將五行落實到十天幹十二地支上，按照生克制化的規矩和原則就可以進行初步的論命。五行生剋。這東西不搞清楚，論命永遠沒有套路，永遠不知道從哪裡下手。死的東西，缺乏生命活力，缺乏靈動。

在中國人的傳統思想中，「陰陽」與「五行」是影響深遠，根深蒂固的文化觀念。如中國古代的哲學和科學從微觀到宏觀者概括為「陰」、「陽」兩性，「陰陽」成為人們認識宇宙間一切事物的基本觀點。金、木、水、火、土「五行」在古人看來是構成世界萬物的五種基本物質，它充盈天地，無所不在。

儘管人們對這些概念的起源議論紛紛，但我們從彝族的原始宇宙觀中發現，古老的彝族原始先民有發達的「陰陽」、「五行」思想。十月太陽曆的發現為我們尋找「陰陽」、「五行」的起源開闢了新的途徑。由於古人的認識常常帶有自然樸素的性質，各種理論的產生大都與各種具體事物相聯繫，因此，「陰陽」、「五行」這些概念並不神秘，神秘的是與「陰陽」、「五行」的有關具體事物。

我們學的水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。這就是死東西。學死了就會生搬硬套，一見到生了就高興，一見到克了就心焦。一看到得生就以為是加力，一看到遇克就以為要減力。如果還停留在這層面上就一輩子也學不會算命。

命局中的五行，他為什麼要去生？為什麼要去克？還是前面說的，都是為了追求崇高的理想，要去成就一個太陽。明白了這個道理，再來理解五行生剋就好懂了。其實，所有五行都是有本性的。

五行學說也是我國古代人民創造的一種哲學思想。它以日常生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質別人納人這五大類的範疇。

第一層，先從最底層的水說起，水是生命之源，水是不可成為火的，但水可以成就火，水成就火可以有兩條路線，一條是生木，然後由木傳導而生火，這樣，水就是做好自己應該做的基礎工作，以自己從最底層最苦最累最髒的活幹起，最後因木而生火，成就了太陽。

太陽普照大地，水的價值由此得以體現。第二條路線，是火過於猛烈，要焚毀一切，水就充當了救火隊長的角色，以水降溫，形成水火既濟，這也是水的價值體現，把一個火瘟神調教成人們需要的太陽。這時候的水不是克火，是濟火或者說是救火。

以上是水的正面作用，是從成就一個太陽來講的。假如命局中的火本身不旺，卻遇到了旺水，這時候，水對火而言，才是真正的滅火，也就是水克火。水作為底層次的陰性物質，去滅火，是違背倫常的，是不符合規矩的，也就是犯上作亂，是有災的。

再說水生木，水生木的本意，是為了通過木生火而發用，這時候就有一個問題了，關鍵還得看水、木這兩種的狀態。假如這個木非常微弱，比如是一棵剛發出的嫩樹苗。用旺水去，能生木嗎？那就是把木淹死，這不是生木，是水漂木，水浸木了；反過 來，假如水弱而木旺，水去生木，就是被木吸乾了，這也不是水生木，而是木洩水了，結果是水脫氣而滅亡。

第二層，是少陽木。少陽木氣，表示一種生發狀態。木的本性是什麼？一想就很快明白，木在成就太陽的過程中，最直接的就是生火，這是本性。木生火就必然要洩氣，需要補充能量。這能量怎麼補充？吸水。說以說木的本性就兩點，吸水、生火。

木的本性一是要吸水，二是要生火，所以就要特別注意，當木特別旺而水弱時，木對水是一種傷害，要吸乾水，水對應在命局中的十神受傷。水過旺而木弱時，被水所淹所浸所漂，這在講水的時候已經講過。

木生火為本性，但木過旺則塞火，導致火的熄滅；火過旺則焚木，不再是木生火，而是木被火焚化了。木是少陽，是中間層次的東西，本身不代表天地，所以並不像水火那樣具有絕對扭轉乾坤的大功用。調候上，與木無關。

第三層，也是最高層，火。對於火來說，本身處於一種最高級的權威狀態，從本質上說，火無所謂生與克的問題。那麼火又怎麼存在呢？火，就是要維持其作為太陽的的地位，所以火的存在就是要維持其「中」，中和平衡。當火較弱的時候，是要吸納木氣來支撐，火旺的時候，其產生的垃圾物排洩物是土，並不是什麼火生土。

至於說火克金也不對，火克金的實質是金去收斂火氣的過程中由於自身太弱而無能為力，被火所銷熔了。一般命書上說火是最活躍的五行，這種說法不是說火這種五行生剋力度大，喜歡去生去克，而是說火這種五行在社會活動中具有很強的活力，是一種溝通力，親和力，積極參與往來於各類人群之間，把溫暖送去給別人。火達到一種陽亢的程度，遇水就變成了一種必須了，水是濟火之物，這時候絕對不能看成水克火。

第四層，是少陰金，金為肅殺之氣。金從四象上來說，金的本性是對到達定點的太陽之氣進行收斂，不至於使太陽焚滅。所以從主動的層面上說，應該是金收火，也就是通常說的金耗火，至於說金生水，促成太陰養成，這並不是金的原始本性，但是命局中火過旺時，金生水是成立的，確切說是金生水的同時水護衛了金，金水成黨，用水來平抑命局中的火氣。

第五層，是中性土。這個土最不好理解。在天地人三才中，土就相當於人。人生於天地之間，雖為萬物之靈，其實也是人生不如意常有八九。土生金嗎？不生。火生土嗎？不生。那命書上的說法錯了嗎？也不能說全錯。一般情況下，土是不生金的，土反而埋金，所以金一般不喜土，但是當命局中火旺有水的時候，土可以養金，也只有火旺有水的情況下才成立，如果命局中水旺火弱，土既不生金也不養金，反倒成了土金相混的一種毫無用處的狀態了。

火不生土，這是成立的。土只是火燃燒後產生的灰燼和垃圾物，土會伴隨這水火這兩種五行的力量對比中產生完全不同的五行狀態。命局中火極旺的時候，土就變得滾燙，變成了火的幫兇，這就是土脆金說。命局中有水調劑且有溫暖之氣，土就養金，土重則埋金。

土這種五行，確切說就是救火隊長，當命局中水旺時，土發揮的作用是擋水，吸水，使水不至於泛濫。命局中火氣旺有水的時候土又要發揮養金的作用，使金生水而平抑整個命局的陰陽。

以上講了金木水火土各自的五行本性，但細心人會發現，關於金木兩種五行，土木兩種五行卻沒有講。這是因為金與木，木與土在四象的運行過程中互相之間並沒有直接的相互依倚關係。他們之間的關係究竟要怎麼看？

一般情況下，看一個命局，首先要看的是流通，金與木兩種五行如果再命局中進入了流通環節，也就是在成就太陽的過程中各自發揮了自己的作用，能夠實現順利流通，

那麼金木之間則沒有過多的往來，不必過於在意。特殊情況是，命局金木兩種五行力量為主導力量，而其他五行無氣，這種情況最可怕，即形成了所謂的「戰局」。這金木兩行互戰，金的力量大於木的力量，則命運多舛，易遭筋骨之傷。

木與土不同，因為在八卦中，木與土並不處於對衝方位上，一般不能說是「互戰」。當土重的時候，木要承擔疏土的作用，說木克土不如說是疏土，疏土就是要讓土具備長養萬物的功用。

至於土重木折，則是木發揮不了疏土的作用，反而在一片板結堅實的如混泥土一般的土地上失去了自我生機。以上是一點認識，並不十分圓融，但用之於斷命實踐大有助益。

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