五星出東方利中國

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自初生民以來，世主曷嘗不曆日月星辰？

2002年1月，國家文物局印發了《首批禁止出國（境）展覽文物目錄》，規定64件(組)一級文物為首批禁止出國（境）展覽文物，其中「五星出東方利中國織錦護膊」是出土時間最晚的一件。這件織錦護膊1995年出土於新疆民豐尼雅遺址一號墓，被列入1995年全國十大考古發現和20世紀重大考古發現。

這件色彩鮮豔的織錦，在藍色底子上以經線起花，織出了綠、白、黃、赭等多種顏色相間的繚繞雲氣，雲氣上方是代表日月的紅白兩個圓形，還有虎、龍、獨角獸（闢邪）、仙鶴、孔雀等瑞獸，最引人注目的是上下各有一條篆書銘文（「五星出東方利中國」）貫穿其中。

巧合的是，當年發現這幅織錦的是北京大學考古文博學院齊東方教授

「五星出東方利中國」是一句中國古代「星佔」術語，最早見於《史記·天官書》：「五星分天之中，積於東方，中國利；積於西方，外國用兵者利。」《漢書·天文志》的記載與《史記》大同小異：「五星分天之中，積於東方，中國大利；積於西方，夷狄用兵者利。」此後《晉書·天文志》《隋書·天文志》均有類似記載。

星佔是中國古代天文觀測的主要內容。古人信奉「天人感應」，有「天垂象，見吉兇」的觀念，歷朝歷代對天象觀測都非常重視，設有欽天監等專門機構，有專職官員從事天文觀測，他們的主要職責是「序二十八宿、步五星日月，以紀吉兇之象，聖王所以參政也」，即通過觀測天象變化，判斷吉兇禍福，為帝王政治決策提供參考。星佔推演的是戰爭勝負、皇位繼承、年景收成等國家大事，普通人的吉兇禍福不在其列，那是街頭算命先生的任務。

「五星出東方利中國」字面意思簡單明了，一看便知，不過，如果深入探究其中幾個關鍵詞語的含義，或許能夠理解得更加全面、深刻。

五星出東方利中國之「中國」

「中國」是一個不斷發展演變的概念，內涵和外延也在不斷擴大、豐富。1965年，陝西寶雞出土的西周成王時期鑄造的「何尊」，器身銘文中有「餘其宅茲中國」的語句，這是現在發現的「中國」一詞最早的出處。

這裡的「中國」指的是西周的都城洛邑（成周），是王朝的直接統治區域。在當時華夏人的心目中，洛邑附近是「天下之中」，周邊的蠻、夷、戎、狄都在「中國」之外，居天地之偏的臣屬之地，屬於「四夷」，即所謂「天子有道，守在四夷」。《尚書》《詩經》中均採此義，如《尚書·梓材》中說：「皇天既付中國民，越厥疆土，於王先肆」。《詩經·民勞》中有「民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方」的詩句。

這時的「中國」不僅是地理概念，更重要的是政治、文化概念。西周末年，立國於江漢地區的楚國還自外於「中國」文化圈，楚子熊渠自己就說：「我蠻夷也，不與中國之號諡」。秦漢大一統之後，隨著國家疆域的不斷擴大，文化的廣泛傳播，原先被稱為「四夷」的邊遠地區也納入了「中國」的範圍。這幅織錦護膊出土於漢代西域地區的尼雅（古精絕國），表明這些地區的人民也已經認同「中國」的概念。

五星出東方利中國之「東方」

「五星出東方利中國」一句中「東方」指天上的東方。與西方的星座體系相區別，中國古代按照天區來劃分，將天上的星辰分成若干群，一群之內的星辰再用假想的線連起來，組成各種圖形，賦予相應的名稱，這一星群稱為「星官」。全天星辰共分為三垣二十八宿，總計三十一個部分，這些部分之間沒有明確的邊界，有些還有交叉。

南宋天文圖石刻

三垣即紫微垣、太微垣和天市垣，位置在北天極附近。三垣之外，中低緯度的天區按照不同的經度劃分為28個區間，即二十八宿。之所以如此劃分，這是和月亮的運行有關。古人發現，月亮在恆星當中走一圈需要27.32天，取整數為28天，相當於月亮每晚在某個星官中休息一宿，於是將這28組星官稱為二十八宿，即:

東方蒼龍七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕

北方玄武七宿:鬥、牛、女、虛、危、室、壁

西方七宿:奎、婁、胃、昴、畢、觜、參

南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、張、翼、軫

二十八宿作為中國傳統文化的重要組成部分，廣泛出現於古代的天文、宗教、文學領域及佔卜、風水、算命等術數中。

古人認為天地是相通的，星空的變化「皆陰陽之精，其本在地，而上發於天者」（《漢書·天文志》）。「天則有列宿，地則有州域」（《史記·天官書》），為了更好地建立天上、地下之間的聯繫，古人把天上的二十八宿與地上的九州、郡國對應起來，形成「分野」體系，這是中國古代天文學的獨特之處。比較常見的星宿分野圖如下所示（據《晉書·天文志》）：

與分野理論相關的事例在古代典籍中俯拾皆是，比如說王勃《滕王閣序》文章開頭，就兩次談到了分野：

豫章故郡，洪都新府；星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛鬥之墟……

這裡「星分翼軫」「龍光射牛鬥之墟」均以分野指代地域。

五星出東方利中國之「五星」

五星是指金、木、水、火、土這五顆肉眼可見的大行星。五星之名晚出，是「五行」學說出現之後，將其附會於五星的產物。

金星，古代稱「太白」或「長庚」。金星很亮，有時甚至在白天可以看到，稱為「太白晝見」。古人認為「太白晝見，有兵兵罷，無兵兵起，不出六十日」，意思是說如果金星在白天出現，必然與戰事有關。戰端已起的即將結束，戰端未開的就要爆發，都不會超過六十天。

木星，古代稱「歲星」或「紀星」。古人發現，木星每隔十二年左右（11.86年）正好在周天上運行一圈，可以利用它進行紀年。古人認為歲星也與兵事有關，「歲星所在國不可伐，可以伐人」，意思是說歲星所在星宿對應的地下方國不可以去討伐，相反，該國可以討伐他國。

水星，古稱辰星。古人認為水星是屬水的北方真武大帝在天上的星神。辰星亦與戰爭相關，古人認為「辰星，殺伐之氣，戰鬥之象」。

火星，古稱「熒惑」。古人認為，熒惑與亂象緊密相關，「熒惑為亂、為賊、為疾、為喪、為飢、為兵，所居之宿國受殃」，算得上是一顆災星。如果「熒惑守心」，即火星在心宿停留，就更危險了，意味著「大人易政，主去其官」，帝王有性命之憂，是最強烈的天象示警信號之一。據《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇死前就發生過一次「熒惑守心」。

土星，古人稱為「鎮星」或「填星」。古人發現，土星繞日旋轉一圈差不多是二十八年（現代觀測為29.5年），正好經過黃道上的二十八星宿，好像是依次鎮壓著這些星宿，故有此名。五星中其他四星都與戰爭有關，只有土星除外。「填星所居國，吉。」

五星單個在某一星宿出現，就已經對該星宿對應的分野有重大影響，如果多個星宿同時出現，意義就更加重大了。《史記·天官書》《漢書·五行志》均有相關記載。如果三顆行星聚集在一起，「三星若合，是謂驚立絕行，其國外內有兵與喪，民人乏飢，改立王公。」如果四顆行星聚集在一起，「四星若合，是謂大蕩，其國兵喪亦起，君子憂，小人流。」

金、木、水、火、土五大行星在很近的距離內聚在一起（張角小於45°），稱為五星聚、五星聚宿、五星連珠，極為特殊、罕見，在古代是最頂級的天象。

五星聚合到底有多罕見？據「夏商周斷代工程」科研人員對中國古代天文資料的統計，在華夏五千年的文明史上，從公元前25世紀至清代康熙年間，有據可查的五星聚會只有16次。

因稀有、罕見，五星聚會被賦予了非比尋常的意義。《漢書·天文志》說：「凡五星所聚宿，其國王天下。……五星若合，是為易行：有德受慶，改立王者，掩有四方，子孫蕃昌；亡德受罰，離其國家，滅其宗廟，百姓離去，被滿四方。」唐代星佔著作《開元佔經》卷十八論述五星說：「五星者，五帝之子，天之使者，行於列舍，以司無道之國。王者施恩布德，正直清虛，則五行順度，出入應時，天下安寧，禍亂不生。人君無德，信奸佞，退忠良，遠君子，近小人，則五星逆行變色，出入不時……天下大亂，主死國滅，不可救也。」

根據「夏商周斷代工程」專家通過查閱古籍，輔以現代天文科技推算，上古時期許多重大歷史事件都與五星聚合緊密相關。

《古微書》記載：「帝王起，緯合宿，嘉瑞貞祥。」《太平御覽》記載：「禹時五星累累如貫珠，炳炳若連壁。」據現代天文推算，公元前1953年2月，在黎明前東方地平線上，土、木、水、火、金五大行星，自下而上排成一列，與古籍記載如合符契，醒目壯觀。

圖源：《五星聚會與夏商周年代研究》

值得一提的是，這次五星聚會中，五大行星幾乎聚在同一條直線，相互之間的角度小於4°，是整個人類文明史上最難得一見的「緯合宿」。專家論證，這次星聚反映的是夏朝建立時的天象。

圖源：《中國上古史實揭秘》

據天文考古學家、美國學者班大為（David W.Pankenier）根據古籍記載及現代天文軟體反推，在夏商周三代建立時，均出現了一次五星聚合，詳情如下。

三次五星聚合，標誌著三次重要的王朝更替。夏商周三代之後，最重要的王朝更替就是西漢代秦。《史記·天官書》《漢書·天文志》都記載了「漢高祖入關，五星聚於東井」的天象，據現代天文推算，漢高祖劉邦入關的次年五月，確實發生過這樣的天象，並非虛構。可以想像，這次天象的出現，對於當時剛剛建立的漢朝，是非常重要的「受天之命」的象徵，是值得大書特書的祥瑞吉兆。

在古代，最重大的事件除了改朝換代就是戰爭，從天文星佔中獲得「天意」支持，對戰爭結局將起到不可估量的影響。舉兩個例子。

一是西漢時期，據《漢書·趙充國傳》記載，漢宣帝神爵元年（前61年），大將趙充國奉命討伐西羌，趙充國老成持重，進軍穩緩，引起宣帝不滿，漢宣帝一方面給趙充國增派兵力，另一方面給他下敕書催促進軍，「將軍不念中國之費，欲以歲數而勝微，將軍誰不樂此者！……今五星出東方，中國大利，蠻夷大敗。太白同高，用兵深入敢戰者吉，弗敢戰者兇。將軍急裝，因天時，誅不義，萬下必全，毋復有疑。」漢宣帝知道自己年輕，論戰爭經驗肯定比不上久經沙場的老將趙充國，但是又擔心他勞師靡費，只有搬出「五星」和「太白」的天象藉此催促他進軍。

二是北魏時期，據《魏書》記載，北魏始平年間，北魏太武帝拓跋燾要西徵討伐大夏國的赫連昌，群臣都不同意，太武帝徵詢大臣崔浩的意見，崔浩「才藝通博，究覽天下」，他說：「往年以來，熒惑再守羽林，皆成鉤已，其佔秦亡。又今年五星並出東方，利以西伐。天人應合，時會併集，不可失也。」崔浩以「五星並出東方」天象堅定了太武帝西徵的決心，北魏討伐大夏赫連氏，大獲全勝。

五星聚合由於十分罕見被古人賦予了非比尋常的含義，受到天人感應、陰陽五行等學說影響，加上歷史上確有五星聚會適逢改朝換代等重要事件發生，更給五星聚合增添了神秘莫測、昭示天命的印象。現代科學已經證明，天體運行是自然規律，「天人感應」也不存在。不過天文星佔作為一種歷史和文化現象，值得後人分析、研究。

尼雅出土的織錦上「五星出東方利中國」的語句一方面說明在那個時代，罕見的天象對當時人們的心理預期、社會政治文化有著廣泛而深遠的影響，同時也寄託著當時人們的美好期盼和良好願望。時至今日，企盼國家富強、社會安定、生活幸福的「祈福」意識也一直影響著現代的社會生活。

五星聚會很罕見，據現代天文計算，平均周期是516.33年。我們也很幸運。據推斷，在2040年9月9日，將會出現罕見的五星聚會天文奇觀。

五星聚於角宿，是典型的「五星出東方」

班大為教授在他研究中國古代五星聚的重要論文《中國王朝意識形態的星佔學》一文裡，曾充滿激情地說到：「伴隨2040年9月五星聚會奇觀同時到來的，很可能是中國再次走向繁榮和富強」。讓我們期待這一天的到來！

參考文獻：

徐振韜、蔣窈窕著，《五星聚合與夏商周年代研究》，世界圖書出版公司，2006年6月版；

班大為著、徐鳳先譯，《中國上古史實揭秘》，上海古籍出版社，2008年4月版；

江曉原著，《星佔學與傳統文化》，廣西師範大學出版社，2004年10月版；

徐剛、王燕平著《星空帝國——中國古代星宿揭秘》，人民郵電出版社，2016年8月版

（本文僅代表作者觀點，不代表本號立場）

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