八字中「七殺」透幹,到底是好還是不好?

由於很多論述「七殺」的文章的「薰陶」，許多命理初學者見「七殺」色變，談「七殺」膽寒。八字命理學最要不得的就是這種偏頗的觀點。那麼，七殺在八字中出現到底好，還是不好呢？

很多人說七殺不好的時候，都會引用這樣一句古話：「河公懼其七殺，宣父畏其元辰」，這句話的意思是河上公（古代著名的隱士）懼怕他八字中的七殺，孔夫子害怕他八字中的元辰。連河上公這樣的高人都怕七殺，顯然七殺是很可惡的，怕一怕似乎也可以理解，但這真是古人的意思嗎？

學字看一半，音同意不同，此七殺非彼七殺也。嚴格來說，《珞琭子三命消息賦》中的「七殺」應該寫成「七煞」，它跟我們現在說的七殺沒半毛錢的關係。我們看古人是怎麼說七殺的。宋代（或）以前的人說：「亡身殺者，自劫殺數至第七殺者， 是也。……珞琭子謂河公懼其七殺，乃有道之士，知進退存亡也」，顯然這個七殺是地支而非天幹，「申子辰在亥，亥卯未在寅，寅午戌在巳，巳酉醜在申」，跟十神的七殺完全不是一回事（十神的七殺只針對天幹而言）。

那麼，把地支的七殺訛誤成天幹的七殺，這是怎麼來的呢？我們還是不得不提到四個大命理學家註解的《珞琭子三命消息賦》，在這本書中，有三個人對七殺是以地支來解，跟上文中《五行精紀》的解釋相同，只有徐子平將其解釋為十神。請看下圖，其中的「徐曰」，就是「徐子平」所說的話。

因為明代以後子平法的書籍一般只保留徐子平的註解，導致神煞版的「七殺」被演繹成了十神版的七殺，但這種演繹本身就是不嚴謹的。因此，以「河公懼其七殺，宣父畏其元辰」來說明十神中七殺的「不好」，是典型的張冠李戴，驢頭不對馬嘴。

其實，十神中的七殺和正官是一對孿生兄妹，正官在嚴重的時候也會克身，七殺在適當的時候也是貴氣，兩者在八字中出現的時候都有給命主以「貴氣」的作用，同時也都會「克」命主的身。我們可以分析下古代富貴之人的八字，其中以七殺為貴者不在少數，因此切不可將其視為「不好」之物。

當然，命理學講究中庸為美，不管是七殺還是正官，我們都希望它們只透幹一個，如果透幹太多且沒有明顯的強弱之分，反而容易讓命主三心二意，難以持之以恆，反為不美。只要是在合理的旺衰上，不管是正官還是七殺，都可以給命主帶來貴氣，只是一個偏文一個偏武而已。

命理學從「祿命法」演化到「子平法」以後，有些名詞的意思完全不同，但卻沿用了舊的說法，因此導致的偏差比比皆是。對於命理愛好者來說，不但要學今，更要知古，如此才是學習良法！今天的文章就寫到這裡，謝謝大家！

文|西風獨醉 探討命理藝術，弘揚傳統文化（請大家關注我，和我探討命理知識）