讓我們一起來了解一下古代婚姻概念：婚姻的——觀念（上），
古代的婚姻觀念，可從結婚觀和離異觀兩個方面來加以討論。傳統的婚姻締結觀念，以陰陽學說為根本的依據，以宗法秩序為主要的憑準，並以男女之別為存在的基礎，體現出一種天人相應、天人契合的突出特徵。
在古人看來，婚姻乃是象天的人事，這就賦予它以神聖的意義。古人言「天」，有「自然之天」，有「在人之天」，亦有「神秘之天」，立意雖有相通之處，但重心殊不相同。就其發展來看，前期的理論，涉及宇宙觀者，多言自然之天，涉及宗法制者，多言在人之天，而神秘之天的濫觴，實際已在西漢之後。中國古代婚姻觀的形成，受早期哲學的影響極大，尤權輿於《易》。《易》的思想博大精深，為學術界所公認。究其要領，即如《繫辭上傳》所云:「易與天地準，故能彌綸天地之道」。其所言之八卦中的天、地、水、火、風、雷、山、澤以及推演而成的六十四卦，加上各種變化，無不是以大自然的現象及通變的法則，作為觀察、解釋人類社會的狀態及其運行規律的根據。具體到婚姻關係中，它認為男女的媾合與天地的交互相適應:天陽地陰，天地絪縕而化生萬物.男陽女陰，男女結合而衍生人類。
故而人倫之本切合天地陰陽之道，婚姻就是天之經，地之義，既成於自然，也須順乎自然。《繫辭上》說:「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」。《歸妹》辭曰：「歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。」《禮記·中庸》也說:「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地」。應該看到，這種天人契合的婚姻觀，本於崇尚自然的宇宙觀，它雖然注重「恆」與「貞」，但從原理上仍是「象」與「變」的結合。一方面，它並不持機械靜止的觀點，不同於西方傳統文化中地位極高的宗教婚姻觀，表現出中國古代哲學的特色。另一方面，它不可避免地引伸出男上女下、男剛女柔、男主女輔的男尊女卑說。
奠基於《周易》的這種婚姻觀念，在整個古代均未遭到公然的否定，但後來卻被引上了宿命論的歧途。春秋之時，孔子「不語怪、力、亂、神」，原始的儒學罕言天命。然而漢儒卻將陰陽學說神秘化了。董仲舒之「天人感應」說倡其首，班固等人步其後，所謂「人能弘道，末如命何」，「夫婦之道，參配陰陽，通達神明」的說教日益流行。唐宋承之，傳播愈廣。隨著理學的形成，源於釋家的「因緣」被引人婚姻關係，宋若華《女論語》亦有「前生緣分，今世婚姻」之說。宋元之後，「自古姻緣天定，不由人力謀求，有緣千裡也相留，對面無緣不偶」的觀念，幾乎到了深人人心的程度。
如果說與「自然之天」和「神秘之天」相契合的婚姻觀較富哲理性的話，那麼，與「在人之天」相契合的婚姻觀就側重於社會性了.所謂「在人之天」，即鬼、神並論，以為支配人間的無形之力。《禮記·祭法》有一段話對之作了說明，「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。其氣發揚於上，為昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。百眾以畏，萬民以服」。這種說法所服務的，正是以「尊祖敬宗」為支柱的宗法制度.在宗法制下，雖也承認人「含天地陰陽之靈，有哀樂喜怒之情」，但絕不主張個性的發揮，而是強調必須垂範以節，克之制之，使之溶於家國利益之中。在婚姻關係的意又上說，就須導之以孝祖，終之以治國，也就是「崇高天地，虔敬鬼神，列尊卑之序，成夫婦之義，然後為國為家，可得而治也」。
《易》之《下經》自《鹹卦》始，首言夫婦之道。《序卦傳》說:「有天地，然後有萬物，有萬物，然後有男女，有男女，然後有夫婦，有夫婦，然後有父子，有父子，然後有君臣，有君臣，然後有上下，有上下，然後禮儀有所錯」。這個邏輯明白不過地表明了婚姻與宗法制度的關係。陳鵬先生嘗謂:「婚姻基於夭地陰陽自然之性，為人倫之本，家始於是，國始於是，社會之一切制度，莫不始於是，是為中國古代婚姻觀念之又一特點」。確哉斯言!
未完待續。