李膺其人，在仕時為政清廉威明，為將武勇禦敵；在野時設帳授徒，桃李天下。今天小編就來跟大家聊聊李膺。
尤其是他與陳蕃、劉淑等人以自身的品行風範倡領天下書讀人不與汙濁的現實同流，而同聲共氣議論國事，指斥是非，「危言深論，不避權貴」。以致「公卿以下莫不畏其譏貶，屣履到門」，其輿論力量之強大，「輿論導向」之有力可以想見！正是在他們的倡導之下，素以「達則兼濟天下，窮則獨善其身」為行為準則的士林，風氣為之一變，居然丟棄了儒士們的怯懦與渙散，顯示出激濁揚清的英雄本色。雖然士林們因此致禍，慘曹殺戮，但是客觀上起到了匡時弘道，延緩東漢統治滅亡的作用。
就是到後世，也有人對李膺的行為持異議。明人張燧曾經對李膺殺野王令的事發生評論，他說:「人臣挾簡元之風，致令天子幸侍之弟逃命柱中，可謂威望已極，而必欲殺之。膺子是有死道矣！」說白了就是「李膺自己在找死」。張燧認為：「天下之事，所貴君子通時達變，毋徒苛求已甚。釀成禍端，亦不得不分甚責也！」持這神觀點的人並不少。也許正是這個主要原因，在後來長達一千六百多年的封建社會中，中國知識分子在參予國家大事上，從人心、士氣到影響力量的強大，都再沒有超過李膺他們。的確，桓、靈的政治之黑暗和不可救藥，是世所公認的。以李膺的學識、見識，難道他沒能著清這一點嗎？應該說，是看清了。
唯其如此，當延熹九年，他的朋友荀爽勸他「屈節以全亂世」之時，他才會以「敬謝荀君」四個含意深長的字謝絕了荀君的勸告。他在保全自己與「屈節」於亂世之間選擇了後者，這正是正統的中國儒士們的追求。從孔子遊說列國到孟軻屈為齊國客卿，後世讀書人總是以「仁」和「義」為他們的理想境界。雖聲「大隱於朝，小隱於野」者，但更多的都是「以世為非議，故屢退而不去；以仁心為己任，雖道遠而彌厲。」不避禍、不屈節，「雖死而未悔」；為了東漢政權那一方不堪彌縫的殘破皇天，明知疾不可為而為之，這是李膺其人生的行為特點，也是士林中人奉為「天下楷模」的原因。
正是這個原因，「天下之士奮起感激，波蕩而從之。幽深牢，破室族而不顧」。這是中國知識分子至今仍具有的特點，是歐美等外族知識分子所不能比擬的。雖然事實驗證，它恰恰成為中國知識分子的悲劇。
小編覺得儘管桓靈之際出現了李膺、陳蕃這樣一大批「死心社稷」的士人，使衰微之極的國勢能「傾而未顛，決而未潰」。然而歷史大勢畢竟去矣，正所謂「道之將廢也興，命也！」網友們覺得呢？