八字命理中「甲申戊寅，真為殺印相生；庚寅癸丑，也作兩神興旺。」《滴天髄輯要》為「甲申戊寅，是為殺印相生；癸丑庚寅，亦是殺印兩旺。」
甲申、戊寅；庚寅、癸丑，同為殺印乘旺，但一說殺印相生，而一說兩神興旺，它們的本質區別，《滴天髄》的許多注家卻仁者見仁，智者見智，各有其解釋。
那麼甲申、戊寅，為什麼說是真正的殺印相生呢？這是由於其結構的基本特徵所決定的，特點有三：一、天幹必須自坐絕地；二、必須又臨七殺，已經毫無生機；三、卻逢印綬，絕處逢生個地支中既為絕地，又為七殺、印綬之地，只有這種相剋相生特殊結構，才能稱做真正的殺印相生，這三個特徵缺一不可。
比如甲申，申為甲木絕地，申中庚金為甲木七殺，申中壬水為甲木印綬，甲木臨絕逢殺又逢印綬瀉殺生身。又如戊寅，寅為戊土絕地，寅中甲木為戊土七殺，而寅中丙火為戊土印綬，戊土臨絕逢殺，又見印綬瀉殺生身，所甲申、戊寅，真為殺印相生。
而庚寅、癸丑，天幹坐下也是有殺有印，為什麼只能算作兩神興旺。不能看作是真正的殺印相生呢？回答很簡單，因為它不具備上述殺印相生的基本特徵。
首先我們說庚寅，庚金坐下寅木為庚金絕地，寅中丙火為庚金七殺，寅中戊土為庚金印綬，似乎也可作殺印相生論。但卻有一點最基本的特徵沒有具備，因為寅中木旺，旺木克戊土，木旺土崩，戊土自身難以成立，何能再來生庚？
況且戊土為燥土，土燥物病， 不能生金，只能脆金，庚金有絕、有殺而無生；再說癸丑，癸水坐下醜土，醜中藏癸，癸水自坐比肩，不為臨絕，雖然醜中有己土七殺，有辛金印綬，但不能稱之為絕處逢生；所以庚寅、癸丑，雖然結構各有所別，但都不具備殺印相生的基本特徵，也只能算作殺印兩神興旺了。
徐樂吾在《滴天髓補註》中，提出了自己的主張：他說：六十花甲之中，地克天者計有十二，支下殺印相生者，亦不止此。何以單舉此四日，其中必有原理。甲申、庚寅，氣勢臨絕；戊寅，土居甲木祿旺之地，亦是臨絕。
然勿以日元臨絕，遂謂身弱無氣，要知印綬長生，乃是絕處逢生。八字中忌化為喜，亦為貴徵之此化克為生，且於絕處逢之，豈非精粹之象？
癸丑亦然，癸水生於春夏，氣勢衰絕，如無庚辛之金髮其源，氣勢流於偏枯，若癸丑日，則雖四柱無金，而醜中有暗藏之金，且土金水相生，源源不絕，元機暗藏，即是精神之所寄，故此四日者，每多大貴格局。
除此四日外，尚有庚午一日，勿以日坐鹹池而忽之。《三命通會》云：「庚金坐午又為提，丁己齊明兩可以，幹支無丙來混雜，水絕肩多作富推。」就是說，庚午日生於午月，透丁己，官印 俱明，發達利名。
五月水臨絕地，故云水絕。肩多，即比肩多。所以按徐氏之論，甲申、庚寅、戊寅、癸丑、庚午都不可忽視，不能以其身弱，就作從論。今把兩種觀點都錄於此，望學者細審之。
但任徐二位大家都或略了一個基本概念，就單就日柱而官，並沒有把日柱放在一個命局的整體中來評斷，如果放在一個整體的命局中討論，那就很複雜了，是否是殺印相生，要從一個八字四柱的幹支配合來考慮了。
比如徐樂吾說：癸水生於春夏，氣勢衰絕，癸丑就是殺印相生了。那麼如果癸丑生於金水之月，氣勢旺盛，那又該作何評斷呢？
另外任鐵樵注中還論述了身殺在四柱中的組合問題，比如他說：身強殺淺者，則以財星滋殺；身殺兩停者，則以食傷制殺；殺強身弱者，則以印綬化殺生身等等，雖然論述十分精彩，但卻偏離了的主旨。
更多《周易》文化內容敬請關注、收藏、轉發分享、點讚
關於《周易》你有什麼看法和想法呢？下方留言我們共同探討