網上流行的所謂五格剖象的起名方法，也就是名字打分。其實，此法創自日本熊崎氏，在20世紀30年代從日本傳入韓國，然後流傳到臺灣、香港地區。民國二十二年，中國留學生白惠文到日本留學，引入此起名法到國內。這些年在中國尤其是網上大為盛行。
實際上，日本姓氏多為複姓，比如宮本、龜田、千葉等等，而中國大部分姓氏屬於單姓，姓名結構不一樣，該方法不是很適合中國國情，更重要的是此方法僅僅以漢字的筆畫數來論吉兇，並且這種方法網上程序隨處可見，很多人依此取名結果導致了大量的重名。過分追求高分，而忽略了漢字的音、形、義，則有失偏頗。實在得不償失。
相比起來，陰陽五行學說和八字理論在中國流傳千年，尤其是陰陽五行理論學說在中醫理論和實踐中都得到了大量的實證，比如你可以不相信中醫，但是你無法否認穴位、針灸、經絡的存在和功效，特別是在中醫針灸中，如果陰陽顛倒，弄錯針灸部位或時辰，則非常容易出問題，嚴重的可能鬧出人命來，正所謂：失之毫釐，謬以千裡。因此，根據八字命局結合陰陽五行之理來調整起名，也是最正統最可靠的方法。
本文由江南易林原創。
質（志）文
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。」
棘子成說：「君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式幹什麼呢？」子貢說：「真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文採，文採就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。」
這裡是講表裡一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質就可以了，不須外表的文採。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質應當有適當的表現形式，否則，本質再好，也無法顯現出來。這裡的「質」是本質的意思，「質」也可以用「志」取代，「志文」寓意很明顯，希望能在學業上有一番成就，而且讀音上一目了然，讀音簡單大方。而「質文」如果不結合《論語》，還有點不知所以然。其實「質文」的寓意很明顯，就是本質和文採是同等重要的，不需要修飾，更不需要點綴，因為文中的「質」，還有樸實自然是意思。寓意男寶寶真實，自然，活的通透，明白。而且富有才華，才華洋溢。
崇德
子張問崇德辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異』。」
子張問怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說：「以忠信為主，使自己的思想合於義，這就是提高道德修養水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）『即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。』」
本章裡，孔子談的主要是個人的道德修養問題。他希望人們按照「忠信」、「仁義」的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷於迷惑之中。而文中的「崇德」是提高道德修養水平的意思。如果從單字解，「崇」是推崇，崇拜的意思；「德」是道德，修養的意思。結合原文理解，「崇德」是崇尚道德，推崇德行。寓意男寶寶崇德向善、見賢思齊、德行天下的。
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居正
子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
子張問如何治理政事。孔子說：「居於官位不懈怠，執行君令要忠實。」
「居」是處於什麼地位，在什麼位置上。引申在什麼位置，做什麼事。引申為可靠，可信的意思；「正」是從「政」轉變過來了，字音相同，字義其實相差不大，在《論語·顏淵》中，季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」就說了，「政」就是「正」。但直接取名「居政」，過於直白，改為「正」，寓意就很豐富了，正義，光明正大，正本清源等，都是「正」可拓寬的語境。取名「居正」，寓意男孩從小就有大志，希望能守一而止，無私心雜念，堅守正道。
文博
子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
孔子說：「君子在一切的人文上博學，又能歸納到一己當前的實踐上，該可於大道沒有背離了!」
「文」在日常生中指文學、文字；可引申為知識、學問。「博」本意是大；引申指通曉、知道得多。「文博」二字可理解為通曉、知道很多學問。為男孩取名「文博」寓意知識水平高，明白很多道理。而且學富五車，博學多識，
士達
子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
子張問：「士怎樣才可以叫做通達？」孔子說：「你說的通達是什麼意思？」子張答道：「在國君的朝廷裡必定有名望，在大夫的封地裡也必定有名聲。」孔子說：「這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善於揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地裡通達。至於有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷裡和大夫的封地裡都必定會有名聲。」
原文中很詳細的解析了「達」字，所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善於揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經常想著謙恭待人。而文中的「士」就要做到「達」，可見「士達」表達父母對孩子的一種美好的祝願，也從字面上可以看出，表達豁達，通透的意思。
知達
攀遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。
樊遲問什麼是仁。孔子說：「愛人。」樊遲問什麼是智，孔子說：「了解人。」樊遲還不明白。
「知達」的本義是明智通達。寓意美好。「知」在文中就是知道的意思，「達」是明白的意思。「達」拓寬語境有「達者兼濟天下」、「達」在現代漢語中是在大路上行走，有通達、暢通之意。可引申為通顯、顯貴等意。寓意男寶寶一路通達，學業有才。
則止
子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。
子貢問怎樣對待朋友。孔子說：「忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。」
「則止」的寓意就是字面意思，當行則行，當止則止。這句話出自王陽明的《傳習錄》，「當行則行」，是要順著良知而行。當止則止，則是了解自己的局限、底限而止。而不是說瞻前顧後，猶豫不決。什麼都則止。其實這句話，在論語多有出現，比如：「君子不憂不懼」，是說如果能夠盡力做好自己的事，不去做自己能力範圍之外的事，便沒有什麼可以憂愁的事情。如果能夠順著自己的心，不做違背良心的事，也就不會擔心遭到道德的譴責，更沒有什麼可以害怕的事了。了解自己心靈的界限，生死亦無畏，又何況行與止呢？寓意男寶寶知其可為，知其不可為。能夠清晰的認識自己。
會文
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
曾子說：「君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。」
「會文」最有名的一句，就是「君子以文會友」，後用「會文」稱文人聚會，切磋詩文。而且「會文，不是單單說只會文，啥也不會，其實文理相通，正如故人言：「會文切理，一字不可加，一言不可減。」而且「會文」讀來朗朗上口，音律好聽。寓意男寶寶如翩翩君子，氣度非凡。表達父母希望孩子在未來前途光明，大展宏圖。會文者，皆通也。
本文由江南易林原創。
輔仁
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
曾子說：「君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。」
曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學問作為結交朋友的手段，以互相幫助培養仁德作為結交朋友的目的。這是君子之所為。「輔仁」這個名字有很重的書卷氣，為什麼會有這樣的感覺？原因其實也很簡單，其中輔仁大學很有名，曾與20世紀初的北大、清華、燕京並稱北平四大名校。除了大學外，還有輔仁中學，輔仁文社等。可見書卷氣息撲面而來。男寶寶取名「輔仁」，寓意也是不言自喻，希望孩子能在某一個領域出類拔萃，品德非凡。輔仁的本意就是，培養仁德。寓意厚重深遠。
孝騫
子曰：「孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」
孔子說：「閔子騫真是孝順呀！人們對於他的父母兄弟稱讚他的話，沒有什麼異議。」
「子騫」在文中是人名，是孔子的學生，孔子講學時曾說道：「閔子騫千裡求學，精神可嘉，雖是曹溪一滴，遠勝束修百條。」「騫」本義是高舉，飛起的意思。看字形結構不難判斷出與「馬」有關。寓意男寶寶一馬平川，馬到成功。做事順利，處事順心。搭配「孝」，更加小眾清新，又帶著淡淡的儒雅氣質。
名字打分一直被大家所推崇，其實即使分數高，也不能說名字好，分數的高低不能說明說明，真正好的名字，是能結合寶寶的八字和五行，有一定的寓意。本文僅供參考和交流。
原創作者：江南易林，專注周易八字、寶寶起名