作者：王言虎
五臺縣位於山西省忻州市境內，因有著名的佛教名山五臺山而得名。近日，記者調查發現，在五臺縣，校園內盛行舉辦「謝土」儀式，校領導焚香點蠟，甚至下跪祭拜。逢每年一度的這種儀式前，老師要湊份子，自備紙元寶送到學校。多名當地中學生稱，學校「謝土」前，老師還會給學生發紙，讓他們在下課期間疊紙元寶。對此，多所學校校長表示，「謝土」旨在祈求師生平安。（1月13日新京報）
若僅從字面來理解，謝土，其實就是「感謝土地」的意思，表達的是對土地的敬畏，它所對應的，或正是賡續千年的「祭天」傳統，其功能，也無非指向著「事神致福」，祈佑安穩等美好價值。這正如當地多所學校表示的，「謝土」旨在祈求師生平安。
如果生硬地將此種活動以「迷信」之名禁入學校，恐也有不妥：對紛繁多樣的中國傳統文化而言，所謂風俗與迷信，從來都是曖昧不清的。很多民間風俗，其實都塗抹著迷信色彩，譬如民間的「祭龍王」、「祭灶神」以及各種廟會活動等，但我們並未因為其迷信性質而將其屏蔽。其實從當地網友評論來看，生於斯長於斯，他們也更傾向於這是一項風俗，而非迷信；何況，我們也不能忽視五臺作為佛教聖地的宗教背景。
真正的問題在於，「謝土」沒錯，說它是風俗也並無不妥，只是，場合不對。學校是教書育人、培育現代科學文明的地方，「謝土」風俗，雖有祈福保佑的功能，但一旦上演，就要興師動眾。師生齊上，難免破壞校園讀書育人的清靜環境。即便如當地「初步調查」所言，在校園內已經舉辦過的「謝土」儀式是施工隊所為，也還是會影響到學校正常的教學秩序。
不妨作簡單比附，孔子攜弟子舞雩求雨，「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠爾歸。」舞雩求雨同樣是一項民間祭祀活動，作為同樣的教育者角色，孔子也並未選擇在「杏壇」開展這一活動。教育是教育，祭祀是祭祀，楚河漢界，理應涇渭分明。
而如果按照山西省教育廳關於「謝土儀式屬於迷信活動」的界定，「驅逐」校園「謝土」儀式，就更能找到合法性。相關教育法規明確指出，要抵制封建迷信活動在校園的傳播，教師也「不應該宣揚封建迷信和歪理學說」。實際上，忻州市教育局也曾發布紅頭文件，要求全市所有學校禁止這一活動。
也就是說，「謝土」儀式，取向甚好，但不管是將其作為一項風俗，還是封建迷信，在校園內舉行，都是極為不妥的。影響教學秩序不說，也實違科學文明的教育精神。其實，對學生最好的管理與庇佑，最終還是要靠嚴格的管理與高質量的教學。祈佑活動，奉行的終究是一種有神論的「天命觀」，無法代償實在教育對學生的砥礪功能，甚不可取。
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