天乙貴人是公認的八字第一貴人，沒有之一。對於天乙貴人的使用，有分晝夜和不分晝夜兩種說法，兩種說法各有源流，那麼到底哪種說法才是最可信的呢？對於這個問題，我的看法是分晝夜較輕重，晝夜皆用。
天乙貴人又叫「玉堂天乙貴人」。「玉堂」就是玉石裝飾的宮殿，以天乙貴人居住宮殿的「高級」來說明這位貴人的尊貴。還有一種說法，天乙貴人的「陽貴人」直接叫天乙貴人，陰貴人叫「玉堂貴人」，此說見於《果老星宗》，也見於其他的古籍，但《淵海子平》中並未以晝夜區分名稱，而是統稱「玉堂天乙貴人」。
顛倒晝夜的「六乙鼠貴」
在我們所見的古籍中，對天乙貴人是否分晝夜的問題本身就是混亂的，這種混亂不是各書之間的混亂，而是各書本身的內容就是混亂的，沒有一個確定的結果。《淵海子平》只有在論日貴格的時候說「日貴有時法異同，須分晝夜貴。日要日貴，夜要夜貴矣」。但是，如果只看該書的這一章那就片面了，因為該書中有一個著名的格局是「晝夜顛倒」的，那就是六乙鼠貴。
乙日幹的人，如果時辰為子（鼠），只要符合相關的入格條件，就能入六乙鼠貴格。請大家仔細看：不管以那種晝夜的分割方法來看，子時都是「夜」，但《五行精紀》中卻說「乙己者旦子暮申」，顯然子鼠是乙木的陽貴人而不是陰貴人，如果以「夜生用夜貴人」的說法，六乙鼠貴這個格局顯然就不成立了——「六乙猴貴」才符合晝夜的原則。因此，如果從「六乙鼠貴」這個格局的標準來看，貴人是不分晝夜的。
古人的矛盾心理
《淵海子平》雖然把晝夜貴人「矛盾」著用，但也只是矛盾著用而已，該書的作者並沒有刻意地表明對晝夜貴人所持的態度。可是，有兩本古書卻明確地表達了「不知道該聽誰」的困惑，這兩本書就是《五行精紀》和《三命通會》。嚴格來說，《三命通會》的困惑傳承自《五行精紀》，因為前者的相關內容是從後者中摘抄而來的。
《五行精紀》前段論貴人，有這樣的話語：「如甲戊庚年生人，得丑日或未時上卻帶甲戊庚中一字主顯異」，這裡貴人沒分晝夜，醜未同論。又說：「如己丑人丙子月乙卯日丙子時，兩子夾一卯，雖帶無禮刑，官居使節。又如丁巳人壬子月乙丑日丙子時，兩子夾一乙，官亞相輔」，這兩個八字都是夜生但是卻用「晝貴人」。
但是，該書在後段論貴人的時候卻說「貴人分治晝夜各自專權」，這豈不是前後矛盾了麼？其實《五行精紀》的作者廖中比我們更清楚其中的矛盾，所以他才有了這樣一段話打個圓場，「天乙貴人也，如晝生仍遇晝貴人，夜生仍遇夜貴人者為得力」。在廖中的這段話中，我們需要注意的是「得力」二字，也就是說廖中是這樣解釋天乙貴人的：晝夜貴人都可用，只是白天生見到晝貴人，或夜晚生的人見夜歸人，貴人會更加得力而已——這就是我開頭說的「分晝夜較輕重，晝夜皆用」。
「分晝夜較輕重，晝夜皆用」，廖中的這個觀點我認為是比較中肯的，也是我比較推薦給大家的方法。其實，在很多實際使用的場合，我們連「分晝夜較輕重」都不用的，也就是不區分晝夜貴人，比如「六乙鼠貴」和古籍中的大部分名人命例。古人都不嚴格區分，我們又何必分得那麼清楚呢？
文|西風獨醉探討命理藝術，弘揚傳統文化（請大家關注我，和我探討命理知識）