「所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣；既你我為知己，則又何必有金玉之論哉；既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來一寶釵哉！」
其實，黛玉一直很遺憾，為什麼自己沒有一個可以和寶玉結對的金項圈，有時候還有些擔心，為什麼自己也沒有金麒麟。
「原來林黛玉知道史湘雲在這裡，寶玉又趕來，一定說麒麟的緣故。因此心下忖度著，近日寶玉弄來的外傳野史，多半才子佳人，都因小巧玩物上撮合，或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環金珮，或鮫帕鸞絛，皆因小物而遂終身。今忽見寶玉又有麒麟，便恐藉此生隙，同史湘雲也做出那些風流佳事來，因而悄悄走來，見機行事，以察二人之意。」
黛玉前世是絳珠仙草，受神瑛侍者灌溉之恩，修成女體。神瑛侍者凡心偶熾，一心想下凡耍耍，轉世成了賈寶玉。
各自講各自的，這是兩個人的劫數。絳珠仙子受人之恩，必須要報，佛家道家都講究這個，不了因得不了果；神瑛侍者居離恨天外，過的是很無憂無慮的神仙生活，但是神仙做的長了，也想做一次凡人，想做凡人就應該立馬去做，不然也容易成業障。於是兩個人下凡了，注意：他們不是相約下凡的，更不是相約談戀愛的。其實就是一個人想當一回凡人，一個人想去報恩還淚。
道士和和尚帶著石頭淌進了這趟渾水，他們的本意是度脫幾個人。據文本描寫，有以下幾人，甄士隱、賈瑞、林黛玉、薛寶釵、賈寶玉及其他。
甄士隱和賈瑞大概有提綱挈領的意思。寶黛釵三人的糾葛就比較深，按王希廉的話：「《石頭記》雖是說賈府盛衰情事，其實專為寶玉、黛玉、寶釵三人而作。若就賈、薛兩家而論，賈府為主，薛家為賓。若就寧、榮二府而論，榮府為主，寧府為賓。若就榮國一府而論，寶玉、黛玉、寶釵三人為主，餘者皆賓。」寶黛釵三人的糾葛可見一斑。三人的糾葛在未見面之前就埋下了，就是和尚的八個字「不離不棄，芳齡永繼」和一句日後見了有玉的配。
和尚的邏輯很簡單：你神瑛侍者不是凡心偶熾嗎，那就讓你出生在富貴簪纓之家，享受舉家上下的寵愛，再娶上一個世人稱好的妻子。然後讓你家族敗落，親人失散，婚姻失敗，遁入空門，悟盡「到頭一夢，萬境成空」的世間之理，最後隨我回太虛幻境銷號。至於絳珠仙子，就是一曲枉凝眉還淚了。
不過這種想法需要一個前提，是寶黛一定會相戀，所以黛玉會為了金玉良緣流淚，寶玉會覺得婚姻美中不足，遁入空門。
文本分析到這裡，黛玉為什麼沒有金項圈，是一件特別明白的事情了。因為她不能有，她是來還淚的，她就是要「秋流到冬盡，春流到夏」，然後回太虛幻境去，她與賈寶玉沒有姻緣，縱使人力使之成婚，她沒有金鎖是不能改變的。
與87版影視形象相反，原著中是黛玉衣飾精緻，寶釵不覺奢華。對黛玉和寶釵的外貌描寫，主要是從寶玉眼中得出。但是，需要搞清楚的一點是寶玉對兩人的態度。從二十一回寶玉所作續文中，「戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪滅情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無參商之虞矣。戕其仙姿，無戀愛之心矣。灰其靈竅，無才思之情矣。」可以看出，寶玉對寶釵是外貌上的認同為主，對黛玉是志同道合的感情。所以在寶玉眼中，寶釵的形象非常具體，像工筆花鳥畫；黛玉的形象虛化成感性的東西，像寫意山水畫。
從文本中「林妹妹可曾說過這些混帳話」以及薛寶釵羞籠紅麝串及送藥之時寶玉見寶釵害羞時的心中大暢，可以作證這段詩詞。加之寶釵的花籤是「豔冠群芳」，黛玉的花籤是「風露清愁」，似乎在兩人身上最重要的特質就是一個外貌一個氣質。兼二人之美可卿者特點也是：其鮮豔嫵媚，有似寶釵；風流嫋娜，則又如黛玉。
紅樓夢是古典文學高峰，拿人物的特徵說話有利於塑造人物，黛玉長於氣質才華，於是多以描寫，寶釵以容貌德行為要點，所以具體表現。黛玉可能戴了金項圈，但是那不重要，所以不寫。但是當對人物的描寫有意義時，比如白雪世界紅梅琉璃，為了表現邢岫煙的貧寒及各人物特徵、大觀園一時歡樂繁華，就對各人衣飾進行描寫，林黛玉也不例外。「寶玉便隨著黛玉同往稻香村來。黛玉換上掐金挖雲紅香羊皮小靴，罩了一件大紅羽紗面白狐皮裡鶴氅，束一條青金閃綠雙環四合如意絛，頭上罩了雪帽。」
在這裡要反對那些拿神仙身份說事的人，秦可卿也是神仙，人家怎麼就是「情天情海幻情身，情既相逢必主淫」。林黛玉身上的東西是她林黛玉的東西，不要把林黛玉的特質轉嫁到一般神仙！你既然下凡了，就是個凡人，就是個獨立的個體，賈寶玉還是神瑛侍者，人家說什麼了嗎？
而且看過原著的還覺得林黛玉多麼不食人間煙火，多麼仙氣飄飄，你們可能擅自為林黛玉點亮了瑪麗蘇光環，比如某位老師的淚盡泣珠 。林黛玉一句「放屁」，你們沒聽到嗎？這是一個立體的人物，請不要扁平化！