在預測實踐中， 與易經直接相關的預測方法大體有四種：經文易、象數易、納甲易和神數易，其中經文易、象數易合稱大衍筮，是最古老、最傳統的六十四卦預測方法。納甲易又稱京房易，源於西漢易學家京房對《易經》六十四卦及每卦六個爻的改革，結合漢代盛行的卦氣學說，轉變而成一套全新的系統，後來又經過兩千餘年的演化到如今，是斷事者最喜歡採用的預測法。神數易則是相對出現較晚，發端於唐宋，成熟於明清，又稱384爻斷法。
一、經文易
經文易，即依據解讀經文（主要是依據卦意、卦辭、爻辭、彖辭、象辭等）時所獲得的提示和信息來對各類事情的吉兇成敗和趨勢結果加以分析判斷的方法。經文易中的易即為預測。現今社會的人們急功近利，一切向錢看，導致國學沒落，潛心研習易經經文，能將之應用於實佔領域的人實在太少了，導致原汁原味的經文易預測方法現如今幾乎快失傳了。
南宋大儒朱熹的論述是漢代以後對經文易預測法的最完整的總結和指引，得到了後世大多數人的推崇。近代研究經文易較有實效且應用於實佔預測的人物，主要有兩位，一位是近代易學大師尚秉和先生，其所著《周易古筮考》一書搜集有不少古筮例是運用了經文易的預測方法；另一位就是日本近代易學大師高島吞象先生，其所著《高島易斷800例》一書是典型的經文易預測類書籍。當代如果想學習研究經文易，除了對《易經》要有足夠地研究外，那麼這兩位先生的著作是一定要參考的。
二、象數易
象數易，即通過解讀卦象及卦數所獲得的提示和信息來對各類事情的吉兇成敗和趨勢結果加以分析判斷的方法，象數易中易即為預測。這裡的象指的是八經卦所分別代表和象徵的事物，數指的是數字，如先天易數、後天易數。
比如《天澤履》卦卦辭：履虎尾，不咥人，亨。這裡為何用虎而不用'馬、牛、豬、羊、雞呢？因為象在其中矣。這裡用象解釋一下這句卦辭。乾有龍、馬象，兌有羊象，這裡皆未用，而用的是艮有虎象，易友們一定會問，這卦中哪裡艮啊？其實，這裡的艮是取自下卦兌的對象艮；卦辭中的履是取的上互卦巽的對象'震，因為震有履象；因上互卦之對震履在下卦對象艮虎之上，所以卦辭曰：履虎尾。兌又有口象，乾有大人象，因乾在外卦，所以卦辭曰：不咥人，亨。
艮為何有虎象？取自艮為山和虎嘯山林，即虎總是活動在山裡的；震為何有履象，取自震為足、為動即穿鞋走動。
三、納甲易
納甲易的理論基礎是漢代的卦氣說，此說始彰於孟喜，大顯於焦贛、京房，深化於《易緯》，昭示了漢代儒家本天道以立人道、法天道以開人文的社會人生理念。尤其是京房，在卦氣說的基礎上建構了八宮納甲的六十四卦新體系，以卦理突顯了天道與人事間的張力。
《四庫全書提要》中對《京氏易傳》的介紹曰：上卷中卷以八卦分八宮，每宮一純卦統七變卦，而注其世應飛伏，遊魂歸魂諸例。下卷首論聖人作易，揲蓍布卦，次論納甲法，次論二十四氣候配卦，與夫天地人鬼四易，父母兄弟妻財官鬼子孫等爻，龍德虎刑，天官地官與五行生死所寓之類。
四、神數易
神數易的理論基礎是河圖洛書，代表人物是署名陳摶的《河洛真數》和託名諸葛的《諸葛神數》。神數易認為周易不是易學的源頭，易始於伏羲，有畫無文，先天之易也；至周而始大備，卦下有辭，後天之易也。
《河洛真數》將六十四卦的每一爻都附以數條詩文，預測者可直接依據這些詩句判斷事件的走向，《諸葛神數》更將384爻重新排列，經三次取數，即可查詢對應詩句，作出預測結果，無需考慮卦氣。
從先天易，到大衍易，到納甲易，再到神數易，這就是易的前世今生。