[大家]日本佔卜的前世今生

[摘要]日本一向是佔卜的流行大國，更難得的是佔卜方法一直與時並進，緊扣時代潮流脈搏，成為流行文化的寵兒。

作者：湯禎兆，騰訊·大家專欄作者，香港影評人、作家。

日本一向是佔卜的流行大國，更難得的是佔卜方法一直與時並進，緊扣時代潮流脈搏，成為流行文化的寵兒，除了傳統的求籤乃至面相解讀之外，網絡上也有瘋傳的動物佔卜、漢字佔卜乃至花宮佔卜等，在在均顯現佔卜的「軟實力」，深入民間之餘，豐富了日常的生活內容及趣味，同時也成為一種當代的「治癒術」。

(資料圖：日本街頭佔卜)

【由卑彌呼開始】

是的，一旦要認真去審視日本的佔卜文化根源，必須要從公元三世紀左右的邪馬臺國開始，在《魏志倭人傳》中已有關於女子卑彌呼立為王的記載，更重要是強調她通曉鬼道，簡言之就是以巫術佔卜之道治國。據說卑彌呼成王后不再在人前出現，一直藏身於居屋之中，同時只有一名男性可以出入其中來侍奉她的生活起居。在室內時常通過與神靈的聯繫，從而透過巫術的運用，把神諭宣告給人民知悉，成為行之有效的治國方法。卑彌呼死後，王墓直徑達成1.8km，且有大量奴婢陪葬，合葬物品多不勝數，加上死後邪馬臺國立即進入大亂局面，以上均可以反襯出她佔卜治國的影響力及重要性。

此外，在《日本書紀》中也有所謂「探湯」的宗教裁判式佔卜判定法。所謂「探湯」是於日本古代遇上犯人不肯認罪，而統治者又未能未辨真偽時所用的方法，即把嫌疑犯的手放入盛載滾熱沸水的容器中，作假供的據稱會被嚴重燙傷，反過來正直無瑕的一方就會絲毫無損。《日本書紀》中提及第十五代天皇應神天皇執政之時，其時為應神天皇九年，當時大臣武內宿禰之弟甘美內宿禰為了令兄長失勢，於是向天皇誣衊兄長有謀反之心。天皇也一度誤信讒言，把武內宿禰加以懲罰，但後者堅持自身的清白，天皇無從判斷，結果最終決定以「探湯」之法來加以審定。結果是甘美內宿禰為沸水所傷，反過來武內宿禰則絲毫無損得保清白，令到天皇也改變了自己的決定，武內宿禰也得以復職。

今時今日，仍有日本的著名寺廟保留「探湯」的風俗儀式，好讓後人得以感受一二。當中最為人傳頌的，乃40年創建位於東京都世田谷區的櫻神宮，作為一所奉行古式神道的寺廟，每年於秋之中祭時便舉行「探湯」的裁判佔卜儀式。此外，為了祈求身體健康，也有拿著竹葉用熱水來灌洗全身的習俗，以圖洗滌身心。

【佔卜界天王誕生】

要說佔卜風氣的大盛，大抵一定要以平安時代（794－1184）陰陽道盛行的風氣說明。陰陽五行思想於公元五至六世紀由中國傳入，其後於平安時代結合佛教及神道教，演變為一種把所有存在現象均與陰陽和金木水火土結合互動的思想，成為趨吉避兇的主要手段。

陰陽道之極盛，與903年大臣菅原道具被誣陷也有關連。當時乃醍醐天皇執政期間，身邊的大臣藤原時平陷害菅原，令他長子一家被處流刑，他自己也亡故於太宰府。他死後怪事叢生，皇子一一病死，京都的清涼殿遭雷擊，而藤原氏也一直被菅原氏的怨靈所纏，此事令到宮廷及貴族社會中，大家均人心惶惶。由於彼此爭相依賴陰陽師去撃退怨靈的滋擾，於是貴族之間逐漸在日常生活中，便養成依賴陰陽師佔卜及巫術指示的習慣。當中，尤其重視忌日及鬼門的禁忌。忌日就是被穢物蒙蓋之日，而鬼門就是不吉利的方位，而按陰陽師的佔卜可測出不同人的忌日及鬼門，從而作趨吉避兇之用。

更為甚者，因為在平安時代出現了佔卜界的天王神級人物安倍晴明(921-1005)，於是更加得以進一步把佔卜大盛的風氣確立。他幼時已跟從當時掌握陰陽寮大權的賀茂忠行學習，據說跟從師傅的牛車行走時，已看到旁人未能得睹的百鬼夜行景象。後來他聲名日著，到四十歲已接受村上天皇的佔卜任命。59歲時，受師貞親皇命，擊退了那智山的天狗，後來前者以花山天皇身份即位，令他正式得到天皇及貴族整體的信任，處理宮廷內的大小祭祀佔卜事務。993年一條天皇患上急病，晴明為他祈福去病，自然令皇室大喜。1004年，近畿一帶受旱災滋擾，他又祈福得雨，令地方解厄消困。今天回頭審視，天文學及數學都是陰陽道的重要構成元素，他當時的「呼風喚雨」，也不無現實卓越的知識系統支持。死後他埋葬於嵯峨野的渡月橋附近，也是陰陽道及佔卜界人士嚮往的名所。

【飛入尋常百姓家】

往後或許沒有可以與安倍晴明匹敵的佔卜界神級人物，可見佔卜風俗卻逐漸飛入尋常百姓家，而不再屬貴族社會之間的專利品。鎌倉時代（1069-1333）因陰陽道失勢，佔卜得以在民間普及化，諸如竹籤乃至九星佔卜法等均已大行其道。室町時代（1392-1573）進一步落地生根，面相佔卜也在此時開始出現及流行。江戶時代（1603-1807）就更加日常生活化，其中如與農民生活緊扣的「筒粥神事」也出現，簡言之即以葦伸入裝有五穀粥的筒中再抽出，看沾黏在葦上的穀粒來佔卜當年景氣吉兇的儀式。利用佔卜去預測農作物的收成，已經成為了日常生活的一部分。現在於神奈川橫濱市的師岡熊野神社，仍保留「筒粥神事」的風俗儀式，每年的一月都會舉行，2015年1月已剛舉行過第1066回。

日本知名的社會學家宮臺真司，認為佔卜的重要性，並非在於與事實對應與否，因為佔卜的邏輯與格言十分相似，同樣有正反對立的可能層面在內。簡言之，視乎佔卜者的心理狀態，很容易導引入對應的推定結果，此所以重要的反而是由此要去審視佔卜者信奉的世界觀。他有一項有趣的觀察，就是如塔羅牌之類的佔卜，其實每一次佔卜的結果都可以大有出入，簡言之就是再現性不高。但再現性不高，反過來令到自信不足的佔卜者，更加沉迷於透過他力顯現的心靈遊戲。事實上，日本的佔卜遊戲者也壓倒性地以女性為主，他正好指出男性反過來會較適應及接受孤獨，與女性追求一起參與，互相打氣支持的佔卜風氣甚有出入，此所以與其關心不同類型及方法的佔卜究竟準繩性有多高，歸根究底的焦點其實在自己建構的世界觀中，所安身立命自我接受的價值位置，那才是佔卜背後所揭示更重要的信息云云。

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