陶喻之
2020-06-17 08:34 來源：澎湃新聞
先解讀一下開宗明義的
「七月一日羲之白，忽然秋月」。按今天理解，公曆「七月一日」正是盛夏時節；可王羲之時代通行的是夏曆，「七月一日」時屆入秋，所以說「忽然秋月」並無過錯。順帶說說語出《詩經》成語「七月流火」亦然，並非今天人們望文生義容易誤解的七月赤日炎炎；而是指入秋之後火星西行，天氣漸漸開始轉涼。聯繫上述《秋月貼》意境，因時入秋，士子悲秋；故而王羲之感時傷事，得友人問候尺牘後覆信有「忽然秋月」之說。
圖2：《小清秘閣帖》間《遠涉帖》其次，書札「知足下故羸疾問，觸暑遠涉」云云，特別是「遠涉」二字，令我感及遣辭造句和行草書風，跟王羲之曾經臨仿過三國蜀漢「智慧化身」諸葛亮（181—234）暮歲六出祁山北伐行軍途中，寫給胞兄諸葛瑾（174—241）的《遠涉帖》傳世刻帖
「師徒遠涉，道路甚艱；自及褒斜，幸皆無恙。使回，馳此，不復一一，亮頓首。」（圖2），頗有幾分相像而似曾相識；並且諸葛氏跟王氏家族曾有姻親關係，「書聖」王羲之非常景仰「智聖」諸葛亮淡泊明志、寧靜致遠的道德人品。上述清嘉慶年間金石學家錢泳（1759—1844）摹刻《小清秘閣帖》中的《遠涉帖》傳本，就出自王羲之向當初諸葛亮後代，同時也是好友諸葛顯（生卒年不詳）（圖3）商借祖輩傳家珍寶（《遠涉帖》）來臨習書帖的刻帖本，由此不排除《秋月帖》同樣是王羲之晚年學習諸葛亮《遠涉帖》行草書、文風格之作也未可知。
圖3：王羲之《十七帖》間《成都城池帖》道及跟諸葛顯關係融洽，聽他介紹成都古蹟名勝而心嚮往之圖4：湖北襄陽「古隆中」標誌性建築牌坊圖5：浙江蘭溪諸葛八卦村武侯祠及種池圖6：南京烏衣巷王謝故居景點再次，漫談《秋月帖》的相關地點。如所周知，諸葛亮家族和王羲之家族曾經共同從魯南琅琊郡南遷；諸葛孔明被沔南襄陽名士、嶽丈黃承彥（151—？）招為女婿躬耕隆中（圖4），長嘯《梁甫吟》，後來族屬再遷浙西蘭溪八卦村，成為當今諸葛後裔最大的聚居地（圖5）。而王羲之父輩則南遷金陵，因而抵今南京秦淮河畔夫子廟景區尚有「烏衣巷王謝故居」之類古蹟名勝（圖6）；王氏家族墓誌也曾出土於南京（圖7）。而談起魏晉風度的不少典故，更都發生在此虎踞龍盤之地；南朝表現魏晉「竹林七賢」個性形象生動畫面的磚刻，也多見於南京地區墓室（圖8）。至於上海博物館弆藏書畫鎮館之寶——唐孫位《高逸圖》卷（圖9），也是反映「竹林七賢」狀貌的絹本繪畫殘本；作者孫位（生卒年不詳，881年由長安入蜀）是扈從唐末僖宗幸蜀的江南籍宮廷畫家，藝術地位很高。北宋黃休復《益州名畫錄》對他繪畫藝術評價排在最高等第的「逸格」，足見他是一位相當傑出的繪畫名家，有記載他在成都創作佛教壁畫尤其精彩。而孫位還是王羲之定居浙東山陰差不多五百年後的老鄉呢。
圖7:東晉•王興之夫婦墓誌圖7:東晉•王興之夫婦墓誌圖8：南京西善橋出土南朝「竹林七賢」畫像磚刻圖9：上海博物館藏唐孫位《高逸圖》卷此外，南朝記載漢晉名士風流的著名筆記小說《世說新語》裡，王羲之「袒腹東床快婿」等典故，跟為官江南鎮江的其嶽父郗鑑（269—339）（圖10）致信其叔王導（276—339）（圖11）求親有關。不過，對於尋常年輕人視為正兒八經的相親終身大事，王羲之相當坦然隨意而毫不做作，居然赤身袒腹偃臥睡榻而不以為意；而郗鑑同樣對王羲之不拘小節，放浪形骸，不受世俗禮數束縛的孤傲行為舉止不以為意，甚至還極其欣賞，一見傾心，翁婿相得，充分彰顯出彼此魏晉風度的灑脫倜儻。而就此頗具戲劇性印象的酣暢淋漓生動場景，讀者、觀眾恰好可以從孫位反映「竹林七賢」的他惟一傳世畫作——《高逸圖》當中山濤（205—283）席地憑几，抱膝敞懷的瀟灑形象上略見一斑而浮想聯翩，充分開啟發散性思維（圖12）（圖13）……
圖10：《淳化閣帖》歷代名臣法帖第二 晉太宰高平郗鑑書 《災禍帖》圖11：《淳化閣帖》歷代名臣法帖第二 晉丞相王導書 《省示帖》圖12：《高逸圖》中山濤形象圖13：《淳化閣帖》歷代名臣法帖第三 晉太守山濤書《侍中帖》譬如提及郗鑑為官的「天下第一江山」的鎮江（圖14），自然就令筆者聯想起寫過著名《己亥雜詩》的「中世紀最後一位詩人」龔自珍（1792—1841）的名句「但恨金石南天貧」來。
圖14：鎮江焦山風光的確，相比較北國眾多著名漢唐書法名碑，江南著名石刻委實少的可憐的很啊！不過，恰恰就是在江南京口長江江心焦山，有一方著名摩崖古刻《瘞鶴銘》（圖15），書法被包括米芾、黃庭堅、陸遊等歷代無數書法名家所折服而嘆為觀止，人稱「大字之祖」。唐、宋、元、明、清、晚近，乃至現、當代訪碑者絡繹不絕於途。龔自珍就佩服的五體投地，有詩為證：
「南書無過《瘞鶴銘》，北書無過《文殊經》」「從今誓學六朝書，不肄山陰肄隱居。萬古焦山一痕石」「『二王』只合為奴僕，何況唐碑八百通？欲與此銘分浩逸，北朝差許《鄭文公》」等等，不一而足。不過，正是這方被龔自珍奉為江南名碑的《瘞鶴銘》，就其書法作者的探索始終眾說紛紜，莫衷一是，成為一個沒有標準答案的學術懸案，有學者考證的結論就是它屬於龔自珍很不以為然的王羲之所作，這或許也是王羲之與這一江南書法勝地的因緣際會吧。
圖15：鎮江焦山《瘞鶴銘》摩崖圖16：《瘞鶴銘》拓本書法「華亭」二字附帶指出的是，《瘞鶴銘》，顧名思義是為葬仙鶴而書刻的銘文；而此仙鶴其實還是產自於我上海東晉名臣、留下一紙傳世名帖《平復帖》的陸機（261—303）故鄉松江華亭鶴；它被好鶴養生者「於壬辰歲得於華亭，甲午歲化於朱方」（圖16），因帶到鎮江飼養兩年多羽化而死葬感書刻於崖。所以，如果經證實《瘞鶴銘》的確出自王羲之手筆無疑的話；那麼，似乎意味著《瘞鶴銘》書法中「華亭」二字，同樣可以被視為王羲之題書上海之根的墨跡證據。另外，一旦從書法視角證明《瘞鶴銘》系出王羲之墨寶的真，仿佛更可印證在傳統的「羲之愛鵝」段子之前，恐怕還存在過一段「羲之愛鶴」本事呢；只不過或許是仙鶴太通靈性而難以侍候料理，王羲之才被迫放棄改為飼養不用太過費神照料的大白鵝的（圖17）。當然，這只是我就《瘞鶴銘》與王羲之關係大膽假設的「世說今語猜想」而已。
圖17：王羲之故裡紹興蘭亭鵝池暨鵝池碑圖18：江蘇溧陽清初《淳化閣帖》帖石最後，說說《秋月帖》之本的《淳化閣帖》與我江南、上海的關係。《淳化閣帖》刻於北宋淳化三年（992）的東京開封皇室內府，但其影響流播卻深入江南各地。譬如宋室南渡後南宋刻本帖石，就保存在湖上浙江省圖書館孤山文瀾閣舊址；而明清刻本碑石則倖存於蘇南溧陽一壁（圖18）；明末上海望族豫園潘家和祖居打浦橋官宦顧家，都曾翻刻過《淳化閣帖》並有傳本存世。而像上海博物館2003年徵集海歸的傳世「最善本」（圖19），遞藏流播經歷也跟上海有密切關係；為此，我曾專門寫過《閣帖「最善本」的海上大收藏家們》披露本末內幕。此外，像「上博」藏南宋刻拓「潘祖純本」、美國著名鑑藏家翁萬戈先生舊藏南宋官刻「修內司本」（圖20）等亦然。
圖19：上海博物館藏《淳化閣帖》「最善本」圖20：上海博物館翁萬戈舊藏《淳化閣帖》「修內司本」也正因為「上博」擁有為數眾多宋刻宋拓《淳化閣帖》，由此及彼，我覺得有必要和可能在不遠的將來，也許此間老館舊貌換新顏時，大約在（2022）冬季上博東館落成之際，比如，舉辦新一次紀念《淳化閣帖》刊刻1030周年特展。
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