新約全書逐節匯查-羅馬書12聖徒的義行，謙卑的服侍B
【本段落由一系列箴言式命令組成，論述基督徒與他人關係。保羅遊走於一連串新約倫理之上，在愛的菜單中擺明十二樣原料：真誠、明辨、親愛、恭敬、熱心、忍耐、慷慨、殷勤、友善、同情、和睦、謙卑。雖然沒有邏輯順序，卻是圍繞一個主旨：以謙卑的態度對待他人。】
基督徒的生活守則(9-21)
本段落由一系列箴言式命令組成，論述基督徒與他人關係的主題。保羅遊走於一連串新約倫理之上，在愛的菜單中擺明十二樣原料：真誠、明辨、親愛、恭敬、熱心、忍耐、慷慨、殷勤、友善、同情、和睦、謙卑。雖然沒有邏輯順序，卻都是圍繞一個反覆出現的主旨：呼籲要以謙卑和尊敬的態度對待他人。
這些談論基督徒與弟兄及眾人的關係，可以用一個字來概括，就是極其甘美的一個字：「愛」。基督徒的愛是出乎神，由乎信；神就是愛(約一4:16)，信心生發仁愛(加5:6)。愛是弟兄相互承擔責任的根基，愛是與眾人分享基督福音的見證(約13:35)，愛是基督教基本和特有的倫理標準。
付出的「愛」，對於自己來說，並不是一種感覺，而是一種態度，一種思維，甚至是一種意志；也是一種需要操練的敬虔。「愛」，由他人看來，是基督徒所披戴的標誌，不是停留在言語和舌頭上(約一3:18)，乃是從心發出，身體力行的。事實上，任何一個人若不靠著神的恩典，根本無法按著聖經的要求去實踐愛。
本段經文大體上著眼於羅馬教會的情況。保羅於此並不像對哥林多教會那樣，堅決地對付性關係的聖潔等重要倫理題目。保羅在討論恩賜以後就提醒愛的重要，他聚焦於影響到人際關係的議題，就是對其他基督徒的愛和關懷(10上,13)、謙卑和同心(10,15-16)，和愛我們的仇敵(14,17-21)。
9 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。
9 「真誠的愛」是這段的標題。愛是基督教信仰的總綱：神愛世人。聖靈已經用神的愛服侍了信徒(5:5)，信徒也必須憑著聖靈的能力，用神所定義的愛去服侍其他人。我們必須在降服中委身，在委身中奉獻，體貼並隨從聖靈，培養一種持續愛別人的心態，並積極有效地把神所度量的愛，注入不同的人際關係中。
有人說，「惡要厭惡，善要親近」，是對原文「愛，不虛假」的解釋。這節又譯作：「愛要無偽，厭惡邪惡，固守良善」。正如雅各書(4:4)所謂：與世俗為友的，就是與神為敵。人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡(創6:5)。除了神以外，沒有一個良善的(太19:17)；人若不聽神的命令，不可能有真愛(約二6)。
愛是神的本性，不僅是外在的一種表現或感情。保羅警告說，我們的愛會淪為虛假；所以凡有機會，就當試驗我們愛心的實在(林後8:8)。恨緊隨愛後面，是與良善相反的邪惡，不僅不可行，還一定要恨惡它。我們必須將試探自己的惡，當作與已經披戴的新人、與臨到我們的福分有虧損的仇敵，嫉惡如仇。
我們不僅要善於發現善，還要善於親近善，並且善於行出善來。親近善，是弟兄相愛的命令(約13:34)的附款。如果只是怕不善而行善，這善不是真善。出於神的善，既是辨明善惡的標準，也是行善的源頭。行善不可忽略基督的榜樣和教訓(太11:29)。我們是為耶穌基督作見證的緣故，不是出於自己的良心，去改良社會。
10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。
10 以下兩節有六個吩咐，本節有三個。在神家，對弟兄的愛是彼此親熱、血濃於水的愛。一種隨時願意付出、真誠不求回報的親熱，如同泉湧般的愛。這種愛純潔、和平、飽滿、熱情。一個新的生命以服侍基督為目標，不是出於石心，乃是出於肉心(結11:19)，那是親熱無間、真實而不虛假的愛。
恭敬的愛是彼此推讓的愛，對待朋友要友好，不斷樂意地讚揚他人，恭敬那理應得到恭敬的人(腓2:3)，不嫉妒，不論斷，不結黨紛爭。當存敬畏基督的心，彼此順服(弗5:21)。教會裡會有關於權利和名譽的事，但若看清楚神在基督裡的恩典，和他給教會的託付，就會明白自己真正的權利和義務是什麼。
11 殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服侍主。
11 上節提到恭敬、推讓，不是叫人有藉口，凡事退後不做，使自己偷閒、懶散。所以本節緊接一句：殷勤不可懶惰。服侍主須殷勤(林前7:35)，治理教會也須殷勤(8節)。若凡事都是從心裡像是給主做(西3:23)，就必然按著真知識殷勤去做(10:2)。這也是持續燃燒激情，常常隨從聖靈感動的結果(帖前5:19)。
有人把「殷勤不可懶惰」譯作「火熱不可懶惰」，「要心裡火熱」譯作「要被聖靈點燃」。這與第10節要我們彼此相愛和尊重的呼籲相連結。聖靈在我們裡面作成的，不是自我中心所展現的「熱心」，而是謙卑地服侍那買我們的主的熱心，因我們「合理的敬拜」就是不斷追求那善良、純全、可喜悅的旨意。
12 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。
12 本節的三個勸勉在寫作風格和內容上都緊密相關。因為盼望、堅忍、禱告就像松、竹、梅歲寒三友。因著神應許我們要同享他的榮耀，我們就在指望中要喜樂。又曉得在通往盼望的高潮的路上將布滿患難，所以就以確信的堅忍緊隨喜樂的勉勵。同時，在盼望的喜樂和患難的忍耐中，必然繼續恆切的禱告。
尤其是在患難中忍耐，是因為我們乃是一同有份於耶穌的國度。學生跟隨先生，僕人追隨主人，就像效法神、效法基督耶穌、效法保羅那樣，受苦倒覺歡樂，不致灰心喪志。因為要為基督的教會，在自己的肉身上補滿基督患難的缺欠(西1:24)。能在指望中喜樂的，也能在患難中忍耐，更能隨時多方不住熱切地禱告。
巴特說，我們本不曉得當怎樣禱告(8:26)，通過「恆切」，禱告成了倫理行為。恆切並非禱告在數量上的積累，或禱告在質量上的改良，是指方向上的堅定性，指禱告中的「禱告」連續性。認定神，尋求神，神要人禱告。作為這樣取向的禱告意味著嘆息，但這嘆息的心靈卻並非我們的心靈(8:27)。
13 聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。
13 聖徒需要慷慨地付出愛：當弟兄缺乏，需要真正的接濟，我們家有餘糧，就應當幫補他們；雙手有能力，就應該付諸實踐。我們身邊總有貧窮的聖徒，在路加福音(6:30)中，耶穌提出一個很高的標準：凡求你的，就給他。提示我們不要塞住憐憫的心(雅2:15-16，約一3:17)，因為，施比受更為有福(徒20:35)。
客要一味的款待：自己有家的人，要預備接待那些旅行宣教，或躲避逼迫、尋找庇護的人。在現實的處境下，在家庭聚會中殷勤款待弟兄，也是好客的美德。倘有機會，我們總要熱切歡迎來客，就好像亞伯拉罕坐在帳篷門口(創18:1)，羅得坐在所多瑪城門口(創19:1)，不知不覺就接待了天使(來13:2)。
保羅呼籲基督徒要實際行出，他在前面提到的對彼此的愛和關切(10節)，由此結束他第一個勸勉系列。在這一段裡，保羅用了十分熟悉的新約動詞「團契/交通」「供給/有分」。保羅不單要我們與聖徒有團契，還要與聖徒的需要有團契，並且參與其中。這些「需要」是物質上的：食物、衣著和住處。
14 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。
14 這節保羅將耶穌的教訓融入自己的勸勉中，並不直引耶穌的話(路6:28)。早期基督徒經常這樣做，他們汲取耶穌的原則，融入倫理傳統中。保羅說這話時，大概也想到耶穌(路23:34)及司提反(徒7:59-60)，他們雖遭害至死，仍求神赦免那些逼迫他們的人。保羅自己也作出了友善的榜樣(林前4:12-13)。
在聖經裡，「祝福」常是與神有關的，神擁有並且賞賜所有的福氣，「祝福」逼迫者，就是呼求神將他的恩典賞賜他們。與祝福相反的是咒詛，就是求神降災禍/屬靈的敗壞給人。保羅禁止咒詛，還命令要祝福，藉此強調對逼迫我們的人，無論是社會杯葛，還是法律行動，要抱持真誠和專一態度的愛。
在任何時代都可以看見，沒有什麼能比殉道者泰然自若、赦免仇敵，更有力量感動人歸向基督。毫無疑問，司提反死的景況為導致保羅轉向基督預備了心懷意念。正如奧古斯丁所說：「教會賴司提反禱告之功而得保羅」。許多逼迫基督徒的人轉變成為追隨基督的人，是因為看見基督徒之能赦免。
15 與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。
15 保羅從教外回到教內的話題。教會是奧秘的身體，眾肢體之間有著互相的愛(林前12:26，來13:3)，真愛會使人對彼此的悲傷和喜樂感同身受。為那些成功的人歡喜，需要崇高的品格，只有與耶穌一同釘死的人，才能平衡連羨帶妒的心境。耶穌要門徒同情並憐恤陷於困難的弟兄中一個最小的(太25:40)。
16 要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人(人：或作事)；不要自以為聰明。
16 合一的愛，需要彼此同心。愛的包容，可避免彼此衝突。處尊榮、富足的信徒，應求主使之遠離試探，以免偏待卑微、窮乏的弟兄們(雅2:1-9)。和睦之情的缺乏，會使會眾之間的彼此同心成為難題。若能以基督的心為心(腓2:2,5)，在領悟上達成意見相合，就可能在感情上保持意見相合。
「不要志氣高大」，直譯是「不要思想那使人心高氣傲的事」，不可追求世界的虛榮和威嚴。保羅反覆告誡羅馬基督徒不可自高(羅11:20)。沒有謙卑俯就，就沒有真正的愛(弗4:2，腓2:3)。耶穌是在屈尊給門徒洗腳時，教導我們要彼此相愛的(約13:34)。將心態俯就於卑微，就能求對方的益處。
人很容易相信自己的學識，保羅警告說：「不要自以為聰明」。當人在某個範疇獲得其中的知識時，往往劃地為牢，並以此自詡。豈不知在知識領域中，其廣度、深度和新度是無止境的。人若無有，自己還以為有，就是自欺了(加6:3)。神是智慧和知識的源頭，他要我們存敬畏基督的心，彼此順服(弗5:21)。
17-18 不要以惡報惡；眾人以為美的事，要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。
17-18 這一節開始，本章的最後一段連同第14節，接連提出四個強烈禁止的反面命令：
△不可咒詛(14節)；
△不要以惡報惡(17節)；
△不要自己伸冤(19節)；
△不要為惡所勝(21節)。
從人變成神的仇敵以後，人類之間也相互攻訐。愛的中心一旦被放棄，人就嫉妒、強暴、兇殺，並築起城來(創4:5,8,17)，界限雙方相互滋擾。保羅照主的吩咐：「不要以惡報惡」。在恨惡神基督的世上(約15:18)，要立定心意：不要以眼還眼，以牙還牙(太5:38)；你們倒要愛仇敵，愛你們的仇敵(路6:27,35)。
我們從耶穌領受的是何等的大愛，他指證世人的罪惡，卻依然愛這恨他的世界(約7:7)：當我們還作仇敵的時候，基督就替我們死了(羅5:8,10)。所以想到在這世界中，我們是蒙恩的罪人，必須承認自己多少也會給別人難處，自然就必須忍受別人給我們的難處，實行耶穌教訓的黃金律：待人如待己(路6:31)。
耶穌曾吩咐，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，不能以「故意要得人的榮耀」為行善的動機(太6:1-2)。保羅解釋說：眾人以為美的事，包括真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行、若有什麼稱讚，都要思念(腓4:8)，留心去作；有利於人際關係的事，要盡力去做。
對與眾人和睦的事，保羅加上兩個條件。第一，「若是能行」，不給他人跟我們爭吵的機會，不使衝突惡化；不充滿苦毒，不冒犯人，不傷害人。第二，「總要盡力」。在不違背真道的原則上，愛人如己就是成人之美的尺度，當然，和睦的前提是智慧和聖潔(雅3:17)，總要嘗試正面的見證。
19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒(或作：讓人發怒)；因為經上記著：「主說：『伸冤在我；我必報應。』」
19 這一節由充滿感情的稱呼引出，是為了安撫惱怒的弟兄。保羅用這樣親密的語言說了這番話，必定是為了安慰和堅固蒙愛的弟兄。任何散發著愛的言語都安撫血氣，平息風暴，平靜怒氣。人若想安撫受傷害的弟兄，不妨稱呼他是「親愛的弟兄」；溫柔的話語說得恰當，可以很有效地使怒氣迴轉。
「不要自己伸冤」，保羅禁止惡意的私自報復。人在憤怒中沒能力判斷自己的案情。對敗壞的人性來講，這是很困難的教訓。但基督徒是十分不配地經歷神愛的人，基督的律法十分嚴格(太5:39)：「人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」。保羅吩咐：「寧可讓步，聽憑主怒」；他為一切受屈的人伸冤(詩103:6)。
因為神是忌邪施報的神(鴻1:2)。他已經為審判設擺他的寶座(詩9:7)。經上記著說：伸冤報應在我(申32:35)，他能審判那在高位的(伯21:22)，將忿怒傾倒在他們身上(約3:36，啟6:15)。公義和公平是他寶座的根基(詩89:14)。我要專等候神，我的盼望是從他而來(詩62:5)。保羅在下一章1-7講論政府特管此事。
20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」
20 耶穌親自頒布的命令「要愛你們的仇敵」(太5:44)，是基督教獨有的人際關係法則。路德說：「基督的國就在仇敵們中間。」保羅的命令是引用箴言書(25:21-22)，敦促基督徒恩慈地對待自己的仇敵，避免報復的心，用好行為使我們的仇敵悔改。換句話說，除去仇敵最好的方法，是以德報怨，化敵為友。
因為，耶穌呼召他的門徒進入一個禁絕報復的倫理國度。當以仁愛，而非仇恨，來回應非基督徒的迫害。他若餓了，你一口一口餵他飯吃，努力帶著極大的溫柔表明你的愛。他若渴了，就給他一杯水喝，明確表示你對他的愛，與他和解，對他友好。感動人的乃是以仁愛待人，不是伸冤雪恨。
對待仇敵不施咒詛，反而加以幫助，用溫暖融化/軟化他心中堅凝的陰毒，會使他羞愧並悔悟，這樣可以贏得朋友。把炭火放在頭上，與古埃及的一個儀式有關：懺悔者將一個盛有燒著炭火的盤子放在頭上，使自己內心焦灼，赧顏汗下，作為懺悔的證據。只有以愛心對待憎恨，才會成為一劑清涼的妙藥。
伸冤不是屬於我們自己：伸冤乃是出於神。沒有人可以僭越神來審判人，惟有神是最後審判者。神有智慧鑑察萬事，神有能力統管萬事，神是絕對的公義，他不會容許惡人得逞而不受懲罰。我們「寧可給神的忿怒留地步」，只做主動照顧對方利益的事，因為只有神能決定是不是報復那傷害我們的惡人。
21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。
21 最後一節的勸勉是上面一段的總結。保羅再次把正反兩方面的命令放在一起論述(羅12:9,11,16-20)。保羅歸結說，不可為惡所勝，屈服於報復的試探，反要以善勝惡。這句話看似矛盾，不易理解，實際上是說，在一切爭端衝突中實施報復的人最終會被徵服，原諒人的是最後得勝者(林前10:13)。
我們若是咒詛(14節)、以惡報惡(17節)、自己伸冤(19節)，就是進入惡的領地之內，像吞食分別善惡果那樣，為惡所勝了。我們若是祝福逼迫我們的人(14節)，留意行善的見證(17節)，致力於與人和睦的事(18節)，把審判交給神(19節)，愛仇敵，服事他，贏取他的善意(20節)，我們就能以善勝惡了(21節)。
本章一連串簡短的句子到這裡結束，從形式上說是讓人容易記憶，好作為教導之用，就像帖撒羅尼迦前書(5:14-22)一樣。保羅好幾封書信內容都包括兩大部分：神學和應用。他在羅馬書也遵循這模式，只是本書教義部分是實踐部分的兩倍多。在以弗所書和歌羅西書中，教義和實踐的篇幅大約各佔一半。
總之，保羅既傳承希伯來聖經的教訓，又多方領受耶穌基督的異象，照神的恩賜從聖靈得了「甚大的」啟示(林後12:7)，並在基督裡和其他使徒彼此相交(加1:15，2:9)，也通曉希臘哲學斯多亞學派和以彼鳩魯學派的觀念，成為新約裡宗教文化思想的集大成者(太13:52)。這一切都是為要侍奉神、傳揚基督福音。