預言為何準?看清朝這位老和尚解讀諸葛亮的預言,就知道答案了

可能是因災難較多的緣故，現代人多有末日情結，而與末日情結緊密相連的大概就是預言情結了。因而世上許多曾沉埋在歷史塵埃中的預言紛紛現世，如法國諾查丹瑪斯的《諸世紀》，秘魯的《塞萊斯廷預言》，印第安人的《霍比預言》，韓國的《格庵遺錄》，埃及的《海爾梅斯預言》等。

中國作為世上最古老的文明古國之一，自然也有預言傳世，而且比西方任何一個國家的預言都多。在現存的預言中，我們發現一個有趣的現象，就是中國自周朝起幾乎每個朝代都有預言存世，如周朝姜子牙的《乾坤萬年歌》，三國諸葛亮的《馬前課》，唐朝李淳風的《推背圖》，宋朝邵雍的《梅花詩》，明朝劉伯溫的《燒餅歌》等；但奇怪的是，在清朝卻不見留下什麼類似的預言。

然而沒有預言的清朝卻有一個能準確解讀預言的老和尚。這老和尚是清朝光緒年間的白鶴山僧人守元，他解讀的是諸葛亮的《馬前課》。據說諸葛亮每次出兵，都會在馬前面佔卜一課，即起卦問吉兇，因而諸葛亮將這本預測未來天下大事的書命名為《馬前課》。此書共有十四課，每一課講一個朝代。老和尚解讀了前九課，相對應的朝代分別是魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清。

老和尚解到第九課，他所解的關於前朝的預言都極準。如第一課「無力回天，鞠躬盡瘁，陰居陽拂，八千女鬼」，解曰：諸葛卒後，後主降於魏；第二課「火上有火，光燭中土，稱名不正，江東有虎」，解曰：司馬炎篡魏，元帝都建康，建康屬江東……第八課「日月麗天，其色若赤，綿綿延延，凡十六葉」，解曰：日月為明，赤者朱，有明一代凡十六主。」

但老和尚解到第九課時，只解了一半就不往下解了，即：「水月有主，古月為君，十傳絕統，相敬若賓，解曰：水月有主，清也。古月，胡也。胡人為君，殆亦天數，不可強與。老僧生於嘉靖十年，今年八十有六，過此以後，不敢妄議。」這一課中的「十傳絕統，相敬若賓」沒有解，因這兩句所預言的是還未發生之事。

從老和尚解讀《馬前課》的情況看，老和尚只敢解已發生的事，對未來之事卻「不敢妄議」。由此我們發現，預言者預測未來之事，可能只是將所預測到的事如實寫出，至於是否會應驗大概心裡也沒底不敢妄斷，因而只管寫，不管解；而後世對預言的解讀者，只是將已發生的事與預言相對應，這樣解讀的預言自然都準，若不準哪才真是奇了怪了。

不過從另一個角度看，作為預測未來之事的極其隱晦的預言，後世的某些人能解讀出來，應也不會是一種巧合，因預言對一兩件事可能是巧合，但幾乎每件事都對，就不會是巧合，這其中應有某種不為人知的特殊規律在，而這種特殊的規律，或許也只有那些特殊的人通過某些特殊的方法才能掌握。

寫《馬前課》的諸葛亮是未卜先知；而解《馬前課》的老和尚是過後方知，用通俗的話講，作為預言的解讀者，他所充當的其實就是一個「事後諸葛亮」的角色。但這一角色應也不是一般人能當，因老和尚本身就是方外之人。

寫預言的「諸葛亮」與解預言的「事後諸葛亮」，共同書寫了中國神秘的預言文化。而預言文化的存在，增添了中國傳統文化的神奇色彩，這些神奇色彩，也正是中華文明獨特的魅力之所在。