優 曇 香 岕 優 曇 尼
明清時宜興舊縣誌都載：山【：即「函」去掉四點，音「歐」。下同。】，在（宜興）縣西北七十裡，西入溧陽界。《風土記》雲，昔姥於此得道，後人立亭祀之。漢封蔣澄為亭鄉侯。舊志云：與山對峙者曰荊山，又分大玉山、小玉山。」清代穆彰阿《（嘉慶）大清一統志》卷九十引《至大金陵志》記載說：
山，在溧陽縣東北二十五裡，一名亭山。《太平寰宇記》溧陽縣：山，常潤二州分界於此，周處《風土記》：昔有姥得道於此，因名。《建康志》：山在洮湖上，山之巔折而為岕，曰優曇岕，以唐優曇禪師住錫而名，岕間北望，湖光空明如洗，有泉甘冽，宋時設巡檢柵，今廢。
關於山，兩地的方志記載相同，宜興方面歷代只記述「姥得道」，溧陽方面關於「優曇駐錫」的記載，在宜興一般無人知曉。既然古籍中有所載，當必有所據，姑試述之。
優曇禪師（602-678年）是一位真實的歷史人物，乃唐初知名的女僧，但史籍中一般沒有記載。後來，陝西省在唐太宗陵墓昭陵周圍考古時，還真發現了一塊銘碑，即西安昭陵博物館所藏《大唐澄心寺尼故優曇禪師之塔銘並序》（見附文），碑文裡記述了優曇禪師的生平經歷。
優曇禪師（602-678年），俗姓費，諱優曇，雍州醴泉（今鹹陽市禮泉縣）人。是唐初一位著名僧尼。其家族歷代為官，「家門軒冕之盛，氏族人倫之美，光諸竹帛」，費氏為名門大姓，史書中多有所記載。優曇禪師幼年便有求佛的心向，且天生奇質，稍長時，「託瑞柰以呈姿，寄仙花而表稱」，長得如花似玉、端莊美麗，大概與傳說的觀音菩薩形象差不多。後來在唐太宗昭陵封域內的澄心寺為尼，出家之後，就樹立了降服妖魔的志願。「四依並學」，按照佛門中四種苦行方法，四方行乞，「十二齊驅」，就是按照「三階教」的十二種頭陀乞行法，苦求追訴，身體力行。口中不談是否，心中不存名利。晚年時，想不到禪師罹患了重病，於儀鳳三年（678年）六月示寂，享年77歲。後立塔於昭陵附近。（參考《大唐澄心寺尼優曇禪師之塔銘》）
優曇法師信奉的叫「三階教」，為隋僧信行創立，因受其他各宗的攻訐而被後來的王朝所禁，約300餘年後湮沒不傳，這大概也是優曇法師不名於後世的一個原因。當然，優曇尼圓寂"立塔於昭陵",說明她並非等閒之輩，應該是「三階教」中的代表性人物。前朝人物也許沒有見過「碑銘」，不知為何在碑文中稱為「禪師」（為簡略行文，姑仍習之），優曇並非「禪宗」人物，應該稱作「法師」較合適。塔銘中說優曇法師誠服「三階教義」，所以「八敬虔虔，四勤翼翼」，其一生肯定是雲遊四方，傳經布道，降妖服魔。塔銘中雖未明說其「住錫山」，或週遊至何地，宋代《建康志》中的說法，也不見諸其它文字記載，但這並不是推翻優曇法師到過、或駐錫山的確實理由。優曇法師是一位苦行僧尼，當時駐錫山時，或許沒有正式居所，或許就是十分簡陋的茅棚，所以並沒有什麼遺蹟，這也在情理之中。當然，這個故事也許和「姥得道」於此山一樣，僅僅是一美好的傳說或願望，亦未可知。
「三階教」本身早已湮滅在歷史的長河之中，而有關於這一宗派的記錄，也零星地散布在各種文獻之中，有關這一教派的人物、實物已經非常稀少罕見。宜興西部的山一角能留下如此一位人物的神跡，實屬青山有幸。同時，也從另一個角度見證了宜興佛教文化的底蘊。
山就在我家鄉楊巷鎮西陲。因山北有我家世親，少年時多次登臨此山。此山朝西北一角確實有一山岕，陡峭險峻，不能攀爬。長大後知道，當地人俗呼為「潭岕」，鄉音與「優曇岕」十分接近，與史書上所指應該就是同一地方。當然，地名的演變十分複雜，也許是歷史上過往的哪一位文人出於一時雅興，改而書之為「優曇岕」。清代詩人張澍（1776-1847）嘗來江南遊歷，曾登臨此山，遠眺洮湖，寫下過一組詩，其中有兩首云：
雞鳴埭上聽雞鳴，射雉歸來天漸明。
蔣帝乘騣搖扇過，騎亭山色面前迎。
姥登真在巔，優曇香岕鬱祥煙。
洮湖北望明如鏡，憶是亭侯建武年。
[（清）張澍《養素堂詩集》卷十二南徵後集：舟泛大江（節選）]
張澍，字百瀹，又字壽谷、時霖等，號介侯、鳩民、介白，涼州府武威縣（今武威市）人。年猶未弱冠，於乾隆五十九年（1794）中鄉榜，嘉慶四年（1799）進士，入翰林院庶吉士充實錄館纂修，未幾引疾歸。後起任貴州玉屏、四川屏山等知縣。丁父憂，再起為江西、永新知縣，署臨江通判，改江西瀘溪縣令，以緩漕免職。所學長於考證輿地，熱衷考古，著述宏富，有《養素堂詩集》《養素堂文集》等數十種，未刊者多。
張澍的這兩首詩，前一首寫的是南京鐘山（古稱蔣山）之景，「蔣帝」即漢代蔣子文。後一首明顯寫的是宜興山，「憶是亭侯建武年」一句，講的就是東漢蔣澄封亭侯之事。「優曇香岕鬱祥煙」一句，追述的就是唐代優曇故事。張翰林是清代著名學者，更是一位歷史地理學家，所述之事當然有他的依據，故錄此為憑。
山、優曇香岕，我已經多年未去光顧，但每每到楊巷古鎮就會向西遙望，西鄰的溧陽人在山東側四處採石，山上的植被已經破壞得滿目瘡痍，曾經的幽巖蒼松的自然景致大概也不復存在，古之滄海桑田，感嘆的是天地造化，而如今的「改天換地」，純粹是人慾的膨脹。好在史書裡還將一直保留「優曇香岕」這四個陌生的字，會讓後人時不時地想起那座山曾經的風姿，也會讓人記住大唐盛世時，有位叫優曇的神尼也曾在此駐足修行、普度眾生。
附：大唐澄心寺尼故優曇禪師之塔銘（並序）
觀夫根深者枝茂，源遠者流長。是以龍門之下，鮮涓涓之水；景山之上，無離離之木。禪師俗姓費，諱優曇，雍州醴泉人也。若乃家門軒冕之盛，氏族人倫之美，光諸竹帛，可略而詳。惟師降靈蟾桂，稟氣星虹。託瑞柰以呈姿，寄仙花而表稱。爰此在室，即有物外之心；及至出家，果建降魔之志。雖四依並學，而志尚不輕；十二齊驅，而遍行乞食。三階八種之法，得意亡言；兩人三行之旨，遺蹄取菟。是非不經於口，名利不掛於心。蕭蕭然起松柏之風，肅肅焉挺歲寒之質。豈意兩楹告變，二豎成災。朗月與落宿俱沉，慧日共愁雲並暗。粵以儀鳳三年（678）六月八日，遘疾彌留，奄隨風燭，春秋七十有七。嗚呼哀哉！昔仲尼長逝，痛貫生靈；叔子云亡，悲纏市肆。況甘棠重翦，道樹再焚，四輩颯然，一方眼滅。門人痛恆沙之莫報，知歷劫之難酬。卜彼周原，鬱興靈塔。其塔剛臨平陸，卻枕崇山。寄關內之膏腴，信秦中之爽楉，豈欲使遺芳餘烈，終□長存。秋菊春蘭，英華靡絕。勒茲金石，以刻銘雲。其詞曰：
蟾桂之精，雲雨之靈，
依花標稱，搽柰呈形。
松風本肅，月露先清，
蓮披意海，日朗神情。
始悟唯心，終知是識，
樹以菩提，崇斯質直。
棄損泡幻，咄嗟名色，
八敬虔虔，四勤翼翼。
邪山欲暗，慧日將沉，
幽關路遠，永夜更深。
勒名玄石，樹塔荒岑，
千年萬載，往古來今。
（西安昭陵博物館藏石，見《唐代墓誌彙編續集》）
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