作者：劉宏宇
一說「陰曆」、「陽曆」，當今國人，十個有十個會明確知悉，「陰曆」指的是咱中國傳統的曆法，報紙電臺電視臺的標準說法叫「農曆」；「陽曆」指的是國際上通行的曆法，官稱叫「公曆」或「公元歷」；咱每年都過的春節，就是「陰曆」或說「農曆」的元月一日。
這些認識都沒錯，過起日子來，知道這些，也夠用的了。
但實際上，「陰曆」、「陽曆」的說法，是有偏誤的。不過，也就僅僅是偏誤而已，說不上「錯」。真正有點點兒「錯」的味道的，倒是官稱的「農曆」。
（一）同音誤傳
說「偏誤」，最簡單最直接的一種觀點，是同音誤傳。
「陰曆」或說「農曆」，嚴格講，是我們國家古老曆法的「近現代沿襲版」。為什麼這麼說，後面會簡單聊聊。
同樣的這個曆法，在民國時期和今天的臺灣地區，會被稱謂「國曆」或「舊曆」。
晚清以來，由於「外夷」的侵襲和滲透，古老的曆法，跟洋人執行的曆法，起了衝突。為方便跟洋人打交道，我們接受了他們的曆法；同時，為保守我們民族的信仰，我們同時還堅持著古老的曆法。於是呈現兩種曆法並行的狀態，一直延續至今。
這種狀態剛剛開始形成的晚清時期，還有每年由皇家在「元旦」即今天慣常說的「大年初一」頒布的「皇曆」。所以，人們把傳統的「皇曆」仍稱「皇曆」，而將洋人的曆法稱「洋歷」或「西曆」。
帝制結束（1912年）後，我們明顯想要趨同世界潮流，同時，也再無人頒布新「皇曆」，「西曆」或說「洋歷」，就成了絕對主流。
大概是嫌「西曆」、「洋歷」的說法有點兒讓咱泱泱華夏丟面子吧，「公曆」的叫法就興了起來。但在民間，比「西曆」更「爽口」的「洋歷」叫慣了，就還有人叫。叫著叫著，也許是想刻意避開「洋」這個字，也許也是因為，這個曆法，「暗合」了地球繞太陽公轉的運行，所以，「洋」字就變成了「陽」，「洋歷」就成了「陽曆」。
這就是同音誤傳。
這個誤傳本身沒什麼，甚至還有點點道理。但把「舊曆」、「國曆」對應著「陽」，以「陰」來形容，稱「陰曆」，就太扯了！
大概，也是覺得「陰曆」實在太扯，就改，結果，改了個更扯的「農曆」。不知道是不是對應「公曆」而又把「公」同音誤傳成了「工」，那麼樣兒扯出來的。
（二）曆法的起源與交融
文明早期，不同的部族、群落，主流生產方式不同，所遵循的曆法和對曆法的重視程度，也就不同。遠古時期，最典型、最具主流意義生產方式，有3個大類：農耕、遊牧、漁獵。
農耕生產方式，最注重曆法，並且在曆法中最關注太陽，所以，推演、推崇「太陽曆」。
漁獵生產方式，特別是沿海的漁獵部族，也很注重曆法，關心潮汐，而潮汐又跟月亮對應相關，故而推演、推崇「月亮歷」。
遊牧生產方式，相比起來，對曆法的精確度，要求沒那麼高，因而不怎麼重視曆法。
相比農耕和漁獵，遊牧生產方式活動範圍廣闊而不穩定，很難做到完全的自給自足，所以就會頻繁地跟農耕、漁獵部族發生各類關係——交流、交易、摩擦、衝突、通融……跟農業部族打交道多，他們就侵染太陽曆多一些；跟漁獵部族打交道多，他們就侵染月亮歷多一些；如此侵染，再加有意無意的傳播，就促成了太陽曆和月亮歷的「相遇」。
同時的上古時期，由於氣候、部族繁衍、資源、部族間關係變化等多方面原因，更由於最核心、最本質的生產力落後的原因，部族遷徙、轉換生產方式，頻繁到「現象級」；相比遊牧部族，農業部族平和溫順，漁獵部族人單勢孤；相互作用下，不同生產方式的部族，呈現3種主要的運動發展趨勢：
其一，農業部族和漁獵部族，避讓遊牧部族，被其逐漸削弱，以至於淪為附屬，甚至消亡。
其二，漁獵部族聯合，以武力抵抗遊牧部族的侵略，又以掠奪農業部族補充武力，形成與遊牧部族的長期對抗。
其三，部分（個別）富於智慧且「相遇」了延伸發展契機的農業部族，不斷開墾新天地，形成「規模效應」，跟強悍的遊牧民族長期對峙，並在過程中，吸納、融合相當多的漁獵部族，形成核心吸引力，包容甚至同化遊牧部族。
無論上述哪種趨勢，曆法，太陽曆和月亮歷，都會隨著農業部族和漁獵部族的變遷，逐漸傳播開來，並在一定的條件和需求之下，不斷取捨、交匯、演變。
（三）我們民族的神奇曆法
在上述所及上古時期不同生產方式的部族相互作用、演變的過程中，我們的先民，就屬於第3種，是富於智慧且「相遇」了延伸發展契機的農業部族。
我國最早的朝代夏朝，其核心政權及所控制的核心地帶（今河南省大部、山西省中南部、河北省南部、山東省西南部平原地區），推行太陽曆，有4個農時節令，對應相當於今天的春分（日夜等長）、秋分（日夜等長）、夏至（白晝最長）、冬至（黑夜最長）；也有說還有相當於今天的驚蟄、霜降，總共是6個農時節令。
夏朝之後的商朝，原本是半農半牧，且是「夏」的附屬國，也推行太陽曆。中期以後，形成以青銅鑄造為核心的原始工商業，並走向「帝國化」。為爭取更大資源和勞動力，以及攫取「貿易」所需的標誌物貝殼（相當於貨幣），商帝國大力向東部和東南部沿海地區武力擴張，跟聯合起來的沿海漁獵部族，形成長期對抗。過程中，侵染了月亮歷，並為現實需要，推行了比夏朝傳襲來的原始太陽曆更精細的月亮歷。
被商帝國和遊牧部族排擠到西部邊陲（今陝西省關中地區西部）的農耕的「周部族」，是商帝國的附屬，但贏得了向西擴展農耕生產的機遇，貫行商帝國的月亮歷的同時，在古老的太陽曆基礎上，實現了劃時代的精細化、精準化進步，精確測算出跟月亮歷沒有規律性對應關係而跟太陽的「運動」呈現規律性對應的12個農時節令，構成今天24節氣的雛形。
後來周取代商帝國坐了天下。但由於歷史原因，並未強力推行自身的太陽曆，而是因循了月亮歷，並同時「軟推行」自身的太陽曆。
周朝享國八百年，是我國歷史有記載的持續時間最長的朝代。
八百年漫長的歷史時期中，以農時精算為核心宗旨的太陽曆，始終跟月亮歷並行，並不斷影響、改變著月亮歷，找到了太陽曆和月亮歷不同的規律，並以修訂曆法的方式，彌補了二者之間的偏差。可以說，這是人類文明中的一個輝煌創舉。
這個創舉，使得我們中華民族，成為最早並行太陽曆和月亮歷的民族，也是最規律、最精準彌合二者差異的民族。
（四）公曆和太陽曆的關係
今天全球普遍執行的「公曆」，源自基督教。但從曆法的「本質」論，屬於太陽曆。
稍加留意，就會發現，我們民族獨有的24節氣，對應我們的傳統月亮歷（陰曆、農曆），很難找規律，但對應公曆，卻日期相對固定。比如「夏至」，一般都會在公曆的6月21或22日，誤差不過一天；但對應「農曆」，不同年份的誤差就大了去了。
農時，是跟節氣密切相關的。所以，嚴格說起來，非要跟「農」字關聯，今天的「公曆」，倒更該被叫作「農曆」。而我們傳統的月亮歷，卻跟「農」字真的相差還要遠些。
（五）我國傳統月亮歷的近現代變通
上述「同音誤傳」一節，曾提及，我們的今天說的「陰曆」或說「農曆」，嚴格講，是我國古老月亮歷的「近現代沿襲版」。
之所以這麼說，是因為：
我們的傳統曆法，是在古老的「月亮歷」基礎上，經漫長歷史時期不斷演變、修正而得。在封建王朝，這個演變、修正，是由皇室主持，由直接對皇帝本人負責的特定機構，逐年推演、測算，於每個年份末尾之後、新年份的首日，即「元旦」，以皇家名義公布，這便是「皇曆」之說的由來。
公曆傳入以前，「皇曆」是國家唯一有效執行的曆法。「皇曆」中，固然有維護皇權統治、渲染神靈迷信的色彩，但也包含星象、農時等的測算、應變。
1912年清帝遜位，帝制終結，「皇曆」也就成了「老黃曆」。
民國動蕩，且各種中西思想頻仍交鋒，莫衷一是；古老的曆法，一度被荒疏。後來據說是按著有確切記載的什麼年份到什麼年份之間（間隔可能是「一甲子」即60年）的記錄，照搬過來，循環往復，不再做「封建」的那套逐年測算，事實上也再沒人去做那個測算。
久而久之，那套「老黃曆」的測算、演化，就沒人真的還會了。
就是說，可以認為，我們民族傳統的月亮歷的「獨立測算」，可能、很可能，已經失傳！
果真如此的話，叫「陰曆」還是「農曆」，倒真的是無所謂了，無非是今天的我們向智慧先民的致敬；實際點兒講，無非是讓「大年初一」、「正月十五」、「五月初五」、「八月十五」、「九月初九」這些傳統節日，有個還能找得著的確切日子罷了。
【作者簡介】劉宏宇，常用筆名毛穎、荊泓。實力派小說家、資深編劇、北京作協會員，「夏衍杯優秀電影劇本」獲獎者。
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