第54集 什麼是分段生死？(下)
23:50來自中國的菩薩文化
各位菩薩：阿彌陀佛！
「三乘菩提之勝鬘經講記」，我們今天要來繼續探討〈什麼是分段生死〉？
六祖惠能大師依據他開悟實證第八識如來藏所生起的實相般若見地，以及能夠證解如來藏的中道法性與真如法性的佛菩提智慧，答覆了薛簡想要知道的大乘見解，但是卻被薛簡質疑那是外道的說法。六祖針對薛簡的質疑作了以下的回覆：
外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。（《六祖大師法寶壇經》）
外道所說的不生不滅，是想要將生滅不停的妄想滅了，阻止妄想的出生到達一念不生的境界，以一念不生境界的出生來顯示妄想的滅除。而外道在妄想煩惱方面的滅除，本質上並沒有真正地滅除，一念不生的境界也不是真正把生死苦煩惱滅除的無我寂滅解脫，因為覺知心住於一念不生，正是引生後有的我見、我執煩惱，將引生後有必定受生的法，說為不受後有的不生，這是外道錯誤認知的不生不滅。而我惠能所說的不生不滅，那是本來無生的法，沒有任何法可以滅除祂，過去、現在、未來都是不可滅的，所以不同於外道將滅止生所說的不生不滅。
六祖所說的將滅止生，是北方神秀的修法，講求的是除煩惱，讓一念不生的境界可以生起，誤認這種經過修練而生起的一念不生的境界，就是已經到達不生的地步了，以為繼續保任就是大澈大悟。這就是六祖所說的：「以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。」因為這樣的修法，我見不斷、我執不除，生死必定相續不斷。同樣地，將滅止生，也可以來譬喻二乘所修的解脫道，是以滅除五蘊受生的我見、我執來止息後有的出生，那這樣的修法所到達的無生，也就是斷除分段生死了，也不是真正不生不滅的無生；因為真正不生不滅的無生，唯有第八識心如來藏具有這樣本來就無生的體性。
我們再來看 勝鬘夫人提到的第二種不思議變易死，指的就是變易生死。二乘聖者雖然已經解脫於分段生死了，但是還沒有脫離變易生死。分段死與變易死這兩種死到底與誰相關聯？勝鬘夫人接著說到：
分段死者，謂虛偽眾生；不思議變易死者，謂阿羅漢、闢支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）
處於分段生死中的，就是住於虛偽五陰法相中的六道有情眾生；而處於不思議變易生死中的，就是二乘聖者阿羅漢、闢支佛以及大力菩薩的意生身，一直到究竟成佛才能脫離。
不能出離分段生死的，為什麼就叫作虛偽眾生呢？虛的意思就是不實，偽的意思就是不真，所以虛偽指的就是不真不實。一切被出生的法都沒有真實的本質，五蘊、十二處、十八界都是因緣所生的法，不能常住，所以不真；因緣不具足就不能現起功用，沒有真實自在的自性，所以不實。眾生在境界中的見聞覺知，進一步的推求、歸納、分析、研究、創造，所有的心意這個境界都是蘊處界的法，但是眾生卻在不真不實中，把見聞覺知當作是真實的自我，這就是我見；無始劫以來薰習積累的，就稱為我執了。以我見、我執為主，去追求想要擁有的一切欲貪，就叫作我所執。我見、我執、我所執所引發造作的一切身口意業，不論是善業、惡業或者無記業，都是系縛在三界中的生死業，必然引生業所相應的後有果報，所以死了以後一定會再出生。又持續在虛偽不真實的我見、我執、我所執中造作生死業，經歷老病死後再去受生，這樣的分段生死持續不斷地不能停止。所以 勝鬘夫人說分段死的叫作虛偽眾生，就是這個道理。
什麼時候才可以脫離虛偽眾生的稱號呢？對於五蘊、十二處、十八界的虛偽不真實要徹底了知，具備了正確的見解，能夠斷除我見了。從斷除我見開始，就已經開始脫離虛偽眾生的名分了，也就是解脫道中的初果人，已經具備了無漏的見地，也就是已經認清了分段生死的本質，具備了如何脫離分段生死的見地了，有能力在後續將落在生死業中的有漏身口意行來斷除。歷經二果的薄貪瞋痴，斷除欲界貪、發起初禪，到達解脫欲界愛系縛的三果功德，最後斷除色界愛、無色界愛等五種上分結，成就了無餘涅槃的功德，就心解脫於有漏的三界愛系縛，成為我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有的四果阿羅漢，徹底的脫離虛偽眾生的名義了，因為已經沒有分段生死了。闢支佛所證的解脫，除了具備阿羅漢四果次第的實際修證過程以外，從因緣觀再次的體悟造成分段生死的無明內涵，認知到有個入胎識就是出生名色五蘊的本心，就是涅槃的本際；生死流轉的因緣鎖鏈與還滅都一一實證，解脫的智慧更加深利了，因此闢支佛也沒有分段死了。
對於菩薩來說，在六住位滿心的時候，已經藉由布施、持戒，修忍辱、精進、靜慮與薰習般若知見，降伏了五蓋，調柔心性，斷除我見，也已經開始脫離虛偽眾生的名分了。在七住位找到如來藏開悟證得般若現觀，找到了常住不滅具有真實自性的如來藏，轉依如來藏的真如法性，能夠損減依止虛偽的五蘊我去造作身口意行；在利益眾生中行菩薩行、修菩薩道，次第轉進，眼見佛性親證如來藏的真實性用來滿十住位，這時候又脫離一分虛偽眾生的本質了。歷經十行位獲得猶如陽焰的現觀，十回向位的如夢觀，都是在親證如來藏的真實法中，脫離了被映現出的虛偽五蘊眾生的本質。所以菩薩在入地之前，必定要歷經脫離虛偽眾生的解脫四果上的實證，而這種菩薩解脫四果的修證，是建立在依止真實如來藏的法性不退的情況下，斷我見、我執來脫離去除虛偽眾生的本質。
菩薩入地之前雖然已證阿羅漢解脫果，有能力來入無餘涅槃，但是菩薩入地之前勇發十無盡願留惑潤生，所以舍報以後不入無餘涅槃，會再繼續受分段生死；只是入地菩薩所受的分段生死，是在證得阿羅漢解脫果以後故意起惑潤生的，不同於一般地前菩薩以及凡夫的發業潤生所受的分段死。發業潤生的根源，是由於安住在虛偽眾生性而招集了三界的貪愛所引起的，因此入地的菩薩雖不是虛偽眾生，可是由於大悲心為了求證一切種智，為了求對治所知障的佛菩提道，故意留惑以悲願助受生，所以仍然有分段死。
入地的菩薩除非是三明六通的俱解脫阿羅漢回小向大到達的，否則必須歷經二地、三地的修證，滿足增上無生法忍所需的四禪八定、四無量心，在三地滿心入於四地的時候，能發起三昧樂正受意生身。既然三地滿心的菩薩已有三昧樂正受意生身，那為何還受分段死呢？因為入地以後的菩薩，主要以修證無生法忍、證十真如以及除滅所知障相應的十種障為主，對於煩惱障所含攝的習氣隨眠，到三地以上才次第地隨著所獲得的無漏菩提分法去滅除的，因此七地滿心以前，菩薩第八識還稱為阿賴耶識。阿賴耶識的名稱，主要就是在顯示分段生死位。
關於這個部分，玄奘大師在《成唯識論》中說到了：
又不動地已上菩薩，一切煩惱永不行故；法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，剎那剎那轉增進故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見愛等不復執藏為自內我；由斯永舍阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。（《成唯識論》卷3）
八地以上的菩薩，煩惱障的現行以及習氣隨眠都已經斷盡，除了位不退、行不退以外，於未得的法也不會退，能於一切行中具足修六度行，在念念中轉增轉進，因此八地以上稱為不退菩薩。八地菩薩雖然還沒有斷盡異熟識中的異熟種子，但是緣於第八識異熟識所產生的我見、我愛等法執已經斷盡了，不會再執藏為自內的法我了，由於這個緣故，第八識永遠舍離了阿賴耶的內涵以及名義，所以說八地菩薩的第八識已經沒有成就阿賴耶識的本質了，也因為這樣就說八地菩薩是阿羅漢。
從 玄奘大師的這一段開示中可以了解，八地以上的菩薩他們的第八識已經永遠舍離了阿賴耶這個名稱，僅存在著異熟性尚未斷盡，所以稱為異熟識；七地以前的菩薩，他們的第八識還有阿賴耶性以及異熟性，稱為阿賴耶識也是有道理存在的。玄奘大師說：
第七識俱執我見等，與無漏道性相違故，八地以去方永不行，七地已來猶得現起，與餘煩惱為依持故。（《成唯識論》卷9）
第七識意根的俱生身見等相應的煩惱，與無漏道的無我、無所得體性是相違背的，到了八地以上才永遠不現起，七地以前還會現起，因為那樣的俱生身見正是其餘未斷煩惱存在的依持。那麼第七識俱生身見所相應的煩惱，函蓋了三地滿心以後進入四地才斷的定愛以及法愛，定、法愛的煩惱與無漏性的菩提分法它是相違背的；也函蓋了六地所斷的粗相現行執著，以及七地所斷的細相現行執著。因此三地滿心的菩薩雖然已經發起了三昧樂正受意生身，仍然不能稱為是大力菩薩意生身，得要等到八地以上的菩薩才是 勝鬘夫人在經文中所說的大力菩薩意生身。
以上約略說了如何是分段死的虛偽眾生，如何是沒有分段死的阿羅漢、闢支佛，以及已經出離了虛偽眾生的本質、已經有能力斷除分段死的入地菩薩，因為大悲十無盡願為助緣留惑潤生受分段死，以無生法忍無漏菩提分法的增進，來斷盡煩惱障的微細現行與煩惱障的習氣隨眠，到達七地滿心入八地來舍分段死。這樣看來，初地到七地的菩薩還有俱生身見相應的煩惱現起，這樣有過失嗎？大論中，彌勒菩薩引用 佛陀回答觀自在菩薩請法的開示中說到：
世尊，是諸菩薩於諸地中所生煩惱，當知何相，何失，何德？善男子，無染汙相。何以故？是諸菩薩於初地中，定於一切諸法法界已善通達，由此因緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知，是故說名無染汙相，於自身中不能生苦，故無過失。（《瑜伽師地論》卷78）
觀自在菩薩向 世尊請問到：「菩薩們在諸地中所生的煩惱，是什麼相貌？有什麼過失？有什麼功德呢？」佛陀回答說：「諸地菩薩所生起的煩惱是沒有染汙相的。為什麼呢？因為諸菩薩在初地中，必定對於一切諸法所從來的功能差別，已經通達都是如來藏所含藏的無生無我真如法種，由於這個因緣，菩薩要知道到底要對什麼事情生起什麼樣的煩惱，並不是在無明不知道的情況下生起煩惱的，所以說沒有染汙相。那樣的煩惱不會讓自身產生苦惱，所以沒有過失。」
換句話說，入地以後所生起的煩惱，都不是因為自身的我見、我執煩惱勢力而產生的，因為入地的菩薩都必定有慧解脫阿羅漢果的解脫功德與證境了，也必定已經通達所親證的真如以及諸地的修道次第與內涵，這是不同於地前的菩薩與凡夫眾生的。凡夫眾生都安住於虛偽的五陰法中，那麼在五欲六塵的境界中被貪瞋痴等煩惱牽引，不斷地現行造作，渾然不知我見、我執與貪瞋痴煩惱的作用力，呈現出來的都是染汙的相貌，讓自身領受諸多愛別離苦、怨憎會苦與求不得苦，過失無量無邊。菩薩在諸地中所生的煩惱，都不是與我見、我執相應的貪瞋痴煩惱，因為那些煩惱在入地以前就已經降伏乃至於斷除了；而所生起的煩惱都與修道以及救護眾生有關，都是要先知道有這些煩惱，而不是在不知道的情況下，而說有那樣的煩惱。
所以諸地菩薩所生的煩惱除了沒有過失以外，有沒有功德呢？世尊說：「菩薩生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。」（《瑜伽師地論》卷78）菩薩生起這樣的煩惱，能幫助有情界斷除苦因，因此菩薩生起煩惱有無量的功德。這個道理我們來舉個例子說就容易明了了，例如二十多年前的佛教界，對於開悟的真實內容是什麼？阿羅漢解脫果的實質是什麼？各個道場說法很多，幾乎是各人說各人的，各自立了主張與門派，到底與經論中佛菩薩的說法是否相符合？學人是否能夠真實的知苦、斷集、證滅、修道？是否能夠真實的開悟發起實相智慧呢？佛法的法脈是否能如實地傳承下來呢？並沒有被重視。一直到 平實導師出世弘法，對於佛教界存在的以定為禪、以世間行善為菩提、以欲界欲貪的雙身法來求即身成佛的這個現象，生起了護持佛陀正法、救護眾生向正道的大悲心，生起了如何建立眾生佛法正知正見的煩惱，生起了不破邪無以顯正的煩惱，生起了如何救護眾生遠離大妄語地獄業的煩惱。這些煩惱都是預先知道的，並不是說都不知道當時到底佛教界存在的現象是什麼，就說生起了那些要救護眾生的煩惱。
就像喇嘛教被稱為藏傳佛教，運用男女的雙身法當作是即身成佛的法門，在教義上，又以否定第八識如來藏的應成派中觀斷滅見來作為理論基礎，一千年來的發展，已經將佛教的宗門、教門與行門徹底抽換掉了，取而代之的都是喇嘛教的教義與行門。後來喇嘛教又被改稱為藏傳佛教，導致所有喇嘛都以具備雙身法的修練來作為佛教最高證量而自居，佛教界也以修練喇嘛法當作是佛法而全面接受。這樣的局面，如果不是有真正實證佛法核心並且通達的地上菩薩出世，發現到喇嘛法包裝成假佛法，佛法已經被喇嘛教摧毀了，虔誠的佛弟子根本都學不到真正清淨解脫的佛法。佛陀的三乘菩提法脈命如懸絲，末法時期才經歷一千年，但是眼看著佛法在這個時代卻即將滅盡，但這些都是要真正知道問題在哪裡，才會生起要如何讓正法久住、法輪常轉的煩惱。
大家都不知道喇嘛法不是佛法，喇嘛的名氣又那麼大，甚至於是跨越國際間的名人的情況下，要起而針對有名的喇嘛所說的假佛法摧邪顯正，眾生因為不了解所產生的反彈，以及喇嘛們的名聞利養因此受影響所生起的瞋心，會對菩薩進行個人攻擊、謾罵與毀謗；這些情況，對要進行護持佛陀正法、救護眾生向正道的菩薩來說，也是預先就會知道的，但是卻不會成為菩薩的煩惱，因為菩薩的我見與我執現行煩惱已經斷除了。菩薩的煩惱反而是考慮到，要如何進一步減少眾生造作毀謗三寶的惡業，也就是當佛法名相被喇嘛法的內容撥離以後，那要如何建立真正的藏傳佛教的正知見，把真正的藏傳佛教要怎麼復興起來呢？
真正的藏傳佛教就是教義的內容也是以第八識如來藏為實證的目標，對於五蘊、十八界等被出生的法的無常、苦、空，屬於無自體、無真實自性的空；這樣的無常空、現象空、無真實我的空，是與般若空的法性、般若空的空性並行的。當實相般若空性的不二實性，運作出五蘊十八界諸法的時候，從法界的實相來說，般若空性是主體，而蘊處界法是暫時而有的客體，但是主體有真實法性所以不空，客體沒有真實自性所以又稱為他空。這樣真正的藏傳佛教，在14世紀曾經由覺囊派的篤補巴弘傳起來，這樣的這個法一直到17世紀由多羅那他顯說如來藏法義，但是之後就被達賴五世運用手段消滅了。因此現在的藏傳佛教其實都是假的，真正的藏傳佛教只有覺囊巴的他空見才符合佛教的教義。現在說要把真正的藏傳佛教復興起來，所可能遭遇到的問題也是困難重重。對於這麼廣大的藏傳佛教信徒，要怎麼讓他們信受他們現在所學的、所知道的這些法都不是真正佛教，要怎麼來接受真正的藏傳所傳的佛教。但是 平實導師就生起了要復興真正藏傳佛教的煩惱，這樣的煩惱能夠斷除有情的苦因，他們的苦因是來自於身心雖然萬般的虔誠，但是被嚴重誤導而不能親近修學真正清淨解脫的佛法，不能經由善根的長養而獲得安隱之樂。所以復興真正藏傳佛教這個煩惱，對於 平實導師來說，不會因此而生起自身的求不得苦、怨憎會苦，但是對於有情來說卻有無量功德。所以經文說的地上菩薩生起的煩惱他沒有過失，也就是這個道理；能夠讓眾生脫離苦因，也就是這個道理。
那麼今天這個單元，就先說到這裡了。
阿彌陀佛！