天星風水的優勢（此文作者觀點主要站在天星風水的立場，大家看過只做參考，別較真）
風水界有句諺語說「一等風水觀星鬥，二等風水看水口，三等風水滿山走」。此諺是說，最好的風水門派是觀星望氣的「天星催官風水」，至於以水口定局的三合派、以水定向的龍門八局派、水神下水的玄空派等不過是二流風水。
其它如八宅、三元、九星飛泊、搖鞭斷宅、金鎖玉關、命理風水、奇門風水、通玄風水等皆為三流風水。此諺雖有偏頗，但把「觀星望氣」的《天星催官風水》推崇為一等風水，卻是風水界千年來的共識。其理有四：
一是從風水形成的歷史過程論證，《天星催官風水》是最好最正宗的風水。周朝和秦朝以前的歷史上，風水一開始是被少數上層貴族所擁有，漢唐時期皇帝設立司天監和筮官專司風水和卜筮事宜，《葬經》《撼龍經》等風水秘術被皇室內部專用，不許一般百姓研習。又加上當時原始落後的傳媒、印刷、通訊、交通等歷史條件制約，使風水術的學習研究和傳播交流受到極大限制和阻礙。
無數先賢求學無門，於是就嘔心研悟，從多個方面對風水術進行了大量探索和創造，形成了燦爛多彩的風水文化。精於六爻八卦者創製了 「八宅」「龍門八局」 和「搖鞭斷宅」風水；
精於梅花易數者創製了「八卦像數」「呼形喝像」「外應通玄」風水；精於奇門六壬紫微者創製了「奇門」「三元」「玄空」和「九星」風水；精於陰陽五行理數者創製了「金鎖玉關」和「洪範砂水」風水；精於四柱命理者創製了「三合長生」「地理五訣」和「命理五行」風水；更有集大成者創立了輔星翻卦和易卦風水。
歷史上風水曾出現過上百種門派，雖然百花齊放、百家爭鳴，卻也聚訟紛紛、爭議不絕，很多門派已大浪淘沙、被歷史淘汰。流傳下來的十幾種主流風水雖各有精華長處，但也只是以管窺豹 、盲人摸象式的風水，僅反映了風水學的一個部分或一個側面，瑕多瑜少、或真或偽、亦偏亦正、良莠不齊、錯誤和糟粕太多。
如搖鞭斷宅、八卦風水、命理五行風水、奇門風水、外應通玄等只不過是風水預測、術數而已，根本不具備完整理論體系且符合「葬乘生氣」宗旨，不是真正完整意義上的風水地理。
宋代是歷史上中國科學文化和技術成就最輝煌的時期之一，人們對天文、曆法、氣象、地理和自然科學的認識水平有了極大提高，為風水學理論的創新飛躍和發展提高提供了科學基礎和歷史條件。先聖賴文俊（號布衣子）本是宋朝國師和楊公風水嫡傳後人，他精熟各派風水並在實踐中發現許多錯誤缺陷和不足。
於是抱定「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學，為萬世開太平」之宏願，辭官棄職，遍遊名山大川，夜觀天星、日驗宅塋，在繼承唐代以前全部風水文化優秀成果的基礎上，汲取了形勢龍法、河洛數理、天文星宿、九星八卦、三元三合、奇門易卦等各派風水精華，將日月五星、四大星垣、北鬥九星、廿八星宿等整個星空體系融入龍穴砂水中，創立了全新的賴公羅盤、星鬥五行和「天星催官風水」，成就不世之神術。
該風水一經問世便造福救貧應驗如神、改命換運靈驗無比，被風水界推崇為「一等風水」和「風水鐵板神數」，至今仍無出其右者。正可謂「觀星望鬥辨真龍，正法正竅穿透功；敢教山川聽我令，造福救貧濟蒼生」。
二是從風水發展的傳承脈絡論證，《天星催官風水》是最好最正宗的風水。中華風水雖起源萌芽於殷商甚至更早的黃帝時期，但雛形在周秦，成熟在漢唐，唐代及以前的標誌性著作是《葬經》《玉尺經》《天玉經》《青囊奧語》等。代表性人物是黃石公、張良、郭璞、楊筠松（號救貧），其中集大成者是楊救貧，後世尊稱楊公救貧風水。
至宋代，對中國風水發展貢獻最大、最具代表性的人物是賴布衣，他在繼承楊公風水並汲取各派精華基礎上創立了「天星催官」派風水、星鬥五行（即賴公五行）、輔星水法、穿透龍法、珠寶穴和羅盤中最具實用價值的「人盤」，代表作是《清烏序》和《催官經》（俗稱《催官篇》），將中國風水創新發展和提高到歷史最高水平。
明朝國師劉基（字伯溫）傳承了賴公「天星催官」風水，並對《催官經》和《天星穿透龍法》進行了詳細考訂注釋。至清代，「天星催官風水」的正宗傳人是備受朝野推崇、最負盛名的風水大師張九儀（字風藻），他結合實踐應用又在劉伯溫注釋的《催官經》基礎上進行了補註，最有影響力的代表作是《催官經補註》《道德地理奇書——穿山透地真傳》和《地理四彈子》。
可見「天星催官風水」傳承脈絡十分清晰。另一方面，因《催官經》古奧難懂、分《經》與《訣》兩部分，非正宗傳承和明師點撥，常人絕難悟懂，只得《經》不得《訣》者，更是如看天書，由此也使其傳承毫無駁雜。
三是從風水學理論證，《天星催官風水》是最好最正宗的風水。地球只是浩瀚宇宙中無數星辰裡的一顆，億萬年來，它通過萬有引力、宇宙暗物質和能量場在動態中與茫茫宇宙保持著平衡，宇宙是地球之母，離開天星和宇宙空談風水龍脈無異緣木求魚。《易》云：天分星宿、地列山川，在天成象、在地成形，氣行於地、形麗於天。
《葬經》說：葬者，乘生氣也....天光下臨，地德上載....天有一星，地有一穴....是故君子奪神功以改天命。《道德經》說：人法地、地法天、天法道、道法自然，這些經典理論都要求風水必須「效法天道、順其自然、天人合一」。自古精研堪輿者皆知「天文昭於上，地理應乎下，精成於天，體生於地」， 可見「風水首重天文星象與山川形勢」。
賴布衣之天星催官風水「用天象地形之相挨，巒頭理氣之配合，以定穴位之所在，乃自然天成之至道要訣」， 「二者相挨」即賴公所言「挨星秘法」。由此可知風水的真諦是「觀星望鬥辨真龍穿山透地定穴向撥砂納水助穴氣氣感而應鬼福人」。正竅是「先識穿山虎，方行透地龍，渾天開寶鏡，金水月相逢」。得此道正竅「則福禍造化在手，任我推移，山川鬼神亦不得自為主持」。
以當今現代天體物理、宇宙形成、暗物質和能量場等最前沿科學理論成就去理解研悟「天星催官風水」之學理，更嘆服古人「在天成象，在地成形.....天文昭於上，地理應乎下」的「自然天成、天人合一」之風水智慧。
風水分形勢和理氣兩大派系，形勢為體、理氣為用。形勢派以《雪心賦》《撼龍經》《地理人子須知》等為代表，歷來爭議不大。但理氣派卻因門派傳承和創製理論體系及學理不同，歷史上從未停止過爭議。但無論哪一門派，若與「天人合一、葬乘生氣」的「天星催官風水」一比，即刻是非立判、優劣昭然。
如：三合長生派風水，其三合長生理論雖然比較形象地反映了五行之氣的變化規律，用在命理分析和預測方面是正確的，但憑此建立命理式風水理論體系，不問來龍入首，人為地以水口定局、以生旺撥砂納水，就背離了「自然天成、天人合一」的風水根本，地理不同於命理，所以應驗不高，歷來爭議不斷。
三元、玄空、紫白九星吊替等風水，不重形勢、不尊龍法、不以自然巒頭龍法為體為本，將風水術數化、玄學化、抽象化，是走不出書齋的「玄之又玄」的風水；搖鞭斷宅、八卦、奇門、命理五行、外應通玄等風水，從學理方面分析僅術數而非「地理」。
就像醫學上的X光、CT、血檢化驗等技術手段雖能準確測出疾病，但即使做1千次X光、CT也不能治病一樣，測病與治病的學理不同。風水預測只是風水分析的一個輔助手段，絕不是風水的目的和根本。
四是從風水實踐驗證，《天星催官風水》是最好最正宗的風水。從宋代開始民間就廣為傳頌賴布衣造福救貧、助善懲惡等神話般的風水傳說，在現代港臺地區仍有很多文學影視作品反映這些傳奇故事。賴先師胸懷醫世救民之心，走遍神州大地，留下無數佳扦，無不應驗如神，很多地方史志都有記載，被世人稱為「風水大俠賴布衣」。
明朝國師劉伯溫憑此神術為大明帝業貢獻卓著，隱退後潛心注釋《催官經》造福後世。清朝名臣紀曉嵐在編纂《四庫全書》風水卷上呈乾隆皇帝的奏章中對催官風水大加推崇，說「賴氏《催官》四卷於陰陽五行、生克制化，實能言之成理，造福救貧應驗頗多.....視悠謬無根之談、侈言休咎、多無實證、且不能明其所以然者，勝之多矣」。
工部尚書徐元正、武英殿大學士尹靈川皆感嘆「『穿山透地』訣洩盡渾天機竅，包括全部看地意蘊....布建宅塋、富貴有憑，勘驗舊地、如同親見」、「舉古來地仙諸書與《催官》比，皆浮言虛語，如同廢紙矣」。以上所列皆有正史資料可查。
明朝劉伯溫和清朝張九儀在《催官經》和《穿山透地真傳》注釋中記載了百餘個有時間、地址和姓名的真實案例，有皇室貴胄、也有政商名流和庶民百姓。若說史傳和書載無憑，不如現身說法，談談末學的一些親歷。