《陰符經》又名《黃帝陰符經》，也有叫《遁甲經》。作者一直有爭論，當然大部分現在還是認為是上古時代軒轅黃帝得九天玄女之託所做，有點懸疑，但如果說是是黃帝時期的集體智慧結晶，是黃帝至道、道術思想的具體體現。這一點是都沒有疑問。
疑古的原因，是在於《陰符經》傳播於世是到了唐玄宗年代，經李荃之手，李筌為唐代著名道家學者，據傳一天在嵩山虎口巖，偶得《黃帝陰符經》本經，千讀萬悟不得其解，後來有一天在驪山山下，逢一老母，為李筌解說《陰符》之義，後來繼續演繹，猜測這個老母就是驪山老母，神仙！
這些說法很多無從考證，我們在這兒也不去研究，不是說沒有，而是很多時候存在前設性的假定，以及在幾千年的傳播中，大家心理上的自我設限或者下意識的錯覺。人生不也是錯覺為多嗎？
我們在學命理的時候是時常可以證到在某一段時期由於能量的影響，導致自己的看法偏離了事物客觀的真相。
但是《陰符經》的成書在唐代更早的時期，這個是沒有問題的，為啥了？因為有文史的記載，早在《戰國策》中就記載有「蘇秦得《太公陰符》之謀」。說蘇秦當年懸梁刺股發奮夜讀的就是這本《太公陰符經》，太公指的就是西周的姜子牙。加上1972年，在山東的考古發現，《陰符經》的成書時代沒有爭議了。
首先我們來解題，什麼叫陰符？「經」我們都知道，是可以作為思想、道德、行為等標準的典籍。當然有經書就自然有經，就必須有緯，所以經書較為偏重於人道社會的橫向能量，而緯書偏神學，預言，可以比擬為時空的縱向能量，這個我們在命理說的幹支系統是一至的。任何一個生命都在受到兩股能量的交織，類象為織布，一縱一橫，成衣為人生圖景。因此我們在命理課程中分析案例的人生全景，是跳出時間維看看每個生命的一生會編織出什麼圖案的成衣。
回過來說「陰符」二字：符的意思是號令，古代的兵符就是這個意思，沒有兵符是無法調動軍隊的。那麼陰了？陰是對應陽的，陰為隱秘，陽為顯化，老子說：萬物生於有，有生於無。我們可以理解這句話為：
陰陽的對立二元；也可以冥想為從陰陽未判的無極態的宇宙整體觀。在這兒，我們直接做因果論就好了——萬法皆空，因果不空！
那麼「有」是「無」的果，我們說過，行為是意識的果，反過來，意識是行為的因，意識再拆開，因識而迷意，識的是什麼了？儒家叫格物，辨識，辨識的是「色」，色，就是指物質，現象。是一切有形態的客觀存在的物質的聚合，就叫色蘊——
色蘊又可分為地、水、火、風四大基本屬性，相當於我們易學文化中的「金、木、水、火、土」五行，所有物質現象都是由這四大和合或者五行流轉而生的現象。
那麼認識到這一層，我們就要來研究意識，研究是什麼現象導致了我們的思維判斷發生了什麼改變。影響意識的是什麼了？我們在學命理的時候都證到了，是能量，能量為原因，想法為結果；想法為因，行為為果，行為為因，事件為果，一層層的，不同的齒輪咬合運轉。那麼相對放到陰陽來說，能量就是陰，看不見的，隱藏的，認識把握住能量的運作核心，就要掌握「陰」，也就是能量調用的兵符，符在調兵遣將中也可稱之為「甲」。所以：《陰符經》也可叫做《遁甲經》——調動能量的兵符。
而我們又知道，在易學中的三式之首的《奇門遁甲》中，十大天幹以「甲」為元帥，除開乙、丙、丁三奇之外，有六個儀仗隊，這就是說的三奇六儀。所以得出個推斷：陰符=隱遁不現的兵符=隱遁不現的兵甲值符=隱遁的六甲,因此有人說《陰符經》的應用在奇門遁甲
上面我們還提到：剛才我們所說的「有」，「無」——作為陰陽未判的無極態的宇宙整體觀來理解，那麼「陰」就是「大道」。有人把《陰符經》和《周易》《道德經》比肩而論的。《周易》共5000字；《老子》共5284字；《陰符經》共461字 。 想一想，《陰符經》以區區461個字，所蘊含的道理可以與洋洋5000字的《周易》和《道德經》比肩，足以表明《陰符經》的精妙。
《陰符經》一定要學，要讀。據傳：黃帝讀懂了《陰符經》，得「賊命之機，白日上升。」周武王讀懂《陰符經》得「賊神之驗，以小滅大。」管仲讀懂《陰符經》得「賊時之信，九合諸侯。」範蠡讀懂《陰符經》得「賊物之急，而霸南越。」張良讀懂《陰符經》得「賊功之恩，而敗強楚。」
《陰符經》共分上中下三章：上為神仙抱一演道篇；上篇重天，講天道至上，即抱一，合一，天人合一；所以開篇不含糊，直接就是：觀天之道，執天之行，盡矣。對應了《奇門遁甲》的天盤，也就是北鬥九星的運轉，講究的是天時。
中篇為富國安民演法篇；重地，說如何借盜歸元，借識還意；如何借人生經歷圓滿自性，自性的不圓滿最大的問題是不穩定，其實我們都在說要去更高的維度，其實不是我們沒去過，是去過然後不穩定又掉下來繼續修煉了，在人道中修煉。不穩定在佛學中叫做退轉，即有漏，漏在哪兒——身體上的九竅，——共有三對雙竅和三個單竅。
九竅是人的能量出入的主要通道，是與自然界進行物資交換的門戶，九竅之邪，人有九個竅位，這九個竅位常常受到誘惑和幹擾，九竅中惟耳、目、口三者為招致精、神、氣散失之要竅，如果能夠得到動靜相宜的修煉，就能抗拒外來邪魔的入侵。在乎三要，這也是是意識的關竅。
說地，自是對應了《奇門遁甲》的地盤九宮，說的是天時和地氣之間的配合，我們在命理課程中都說過，地支的作用是納藏返還天幹的投射，這也是為什麼奇門遁甲重天幹的原因，但卻不能不重點考慮地支對天幹的反應，我們在命理中學習反覆強調的。天幹為氣，地支九宮成象，光怪陸離，這就是我們平時很習慣的因象作出判斷，而忽略了背後的因。
下篇為強兵戰勝演術篇。重人，「至樂性餘，至靜則廉。至樂與至靜相對應一個為陽一個為陰。意思是說最高級的快樂 是不需要刻 意 去追求的，指要遵循天道，心性自然悠閒有餘，而心態常常保持平 靜的人則可中正，靜能生定，定能生慧，或者正則靜，靜則明，就是此意。老子也說：我有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
奇門遁甲術雖然可以使讓人趨利避害，但是我們也不能挖空心思事事去追求，因為這樣會受其所累變得更加迷惑。要借遁而遁。
說人，自是對應了《奇門遁甲》的八門，一共四對，互為陰陽：生死、杜開，休景，驚傷。萬事萬物循環，成住壞空——波峰浪谷的形容自是一個粗線，每個階段所處何境，當體察何意。如何在紛雜的信息中穿行洞察真相，不失本心。總結下：綜觀全篇，以盜為發動，以遁回為迴路：提出了一個非常深刻的命題——道者，盜也。「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。」
古人已經深刻意識到，人之所以有生死，是因為從出生開始，就在時時刻刻被萬物盜取元氣。人的元炁有多少？在先天它是圓滿的，道學語言裡面用重量描述，稱之為「一斤」 ，一斤16兩，一兩24銖，合為384銖。雖然這是理論值。 但以384銖代表物質原有元炁（能量）。每個現實世界的凡人，大都是處於不斷直至漏盡的狀態，尤其是末法時代，因此，先天元炁還不一定有一斤。自從一生下來，都在消耗，通過耳、目、口，通過後天識神之火（包括識神主導下的各種行為）被外象侵襲，不斷燃燒生命的本源——先天元炁。只進不出。
《陰符經》提出了核心的機密：借盜還元——天地指宇宙全體總能量是不變的，但是一切物質的質能時時刻刻的發生轉化的。當代的量子物理已經描述過這個規律了；叫做「熵」增定律。熵[shāng]是一個物理量，其概念的提出最早是由德國物理學家克勞修斯1865年所提出。最初是用來描述「能量退化」的物質狀態參數之一。
能量退化是基於能量增長而發生，沒有增長就不會有退化，萬物總是在動靜之中，也就是在能量的增長和退化之中，不動不靜就是那種「陰陽疊加」的初始態，道家稱之為「無極」的狀態，科學的解釋稱之為「質點」，一種有質量但不存在體積或形狀的點，其大無外，其小無內——英文叫：mass point。想像一下，很有意思的語境，「通過點」——無限可能。
熵描述了一個系統內在性質的改變。因為能量的守恆，萬物總是從這個形質演變為另一種形質，本體的能量總量是沒有變化的。一如易學的十二長生，從長生到沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，再回到長生，都是生生不息的循環。我們說陽死陰生；說物極必反；是一種以結果為導向的觀察視角，如果從點式思維換成線性思維，會發現：陰陽從未死過，不過是演變幻化成了另一種狀態。