【特刊 | 救苦觀世音，無憂觀自在】
農曆六月十九，是觀世音菩薩成道日，也是菩薩成佛的日子。
觀音菩薩與娑婆世界眾生最有因緣，此界眾生苦多樂少，菩薩尋聲救苦，遍灑甘露救眾生出苦海，世稱救苦救難觀世音。
菩薩又稱無憂觀世音，為什麼「無憂」呢？因為要「救苦」，所以具「無憂」。無憂是自度，救苦是度他。
菩薩在因地與廣大的念佛人一樣，也是念佛成佛。追溯本源，自度度他全依彌陀的本願威神力加持。成佛之因是乘佛願力往生到極樂世界，成佛之後更是乘本願輪助佛弘化。一切不離佛力的加持。有《法事贊》證言：「一切時中助佛化，分身六道起慈心」。
所以觀音菩薩示現頂戴彌陀，也是告訴眾生：「我具一切功德，皆因念本尊阿彌陀佛，憑南無阿彌陀佛願力加被，非我自力」。
善導大師《般舟贊》贊言：
天冠化佛高千裡，不違師教念彌陀。遍滿神通極樂界，觀音引接見彌陀。
善導大師言：「自信教人信，真成報佛恩」。觀音菩薩是此言的忠誠實踐者，菩薩尊師重道之心，無我利他之行，是我們學佛人的楷模。「自信」得無憂，「教人信」便能救苦。
最後再以《般舟贊》顯菩薩本願：
兩手纖圓雜華色，恆將此手接眾生。救苦分身平等化，化得即送彌陀國。
01
觀音菩薩德號
「觀世音菩薩」這個名號大家都很熟悉，他還有一個名號叫「觀自在」。
諸佛菩薩都有無量功德。諸佛菩薩的名號大家聽起來很好聽，好像意義很吉祥，其實不光好聽、吉祥，他們是「以德立名」，就是以他們的功德來建立他們的名號。所以，佛菩薩的名號都有特殊意義，叫作「名實一體」——名稱所包含的內容跟他們的名號是一致的。
觀世音菩薩有三個紀念日：二月十九、六月十九、九月十九。
諸佛菩薩功德無量，德行也是無量的。比如阿彌陀佛，最簡單的，我們知道叫「南無阿彌陀佛」，又叫「無量壽佛、無量光佛」，又叫「無邊光佛、無礙光佛」，十二光如來。十二光都不足以形容，太多了。
按道理，觀世音菩薩的名號也有無量無邊的功德。最普及、最流行的，就是兩大名號，一個叫「觀世音」，還有一個叫「觀自在」。
「觀世音」這個名號大家都了解，比如《觀經》中就說「觀世音菩薩」，《法華經·普門品》也說「觀世音菩薩」。
「觀自在」這個名稱出現在《心經》當中。《心經》第一句「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，有人解釋這一句，把「觀自在菩薩」翻譯成「觀世音菩薩」，「觀世音菩薩，行深般若波羅蜜多時……」。這個不能改，一改就變了，因為《心經》體現的一定是「觀自在」這三個字，不是體現「觀世音」。
為什麼呢？「照見五蘊皆空」，「照見」就是「觀」，用智慧來觀照。「五蘊皆空」就是「自在」。「五蘊」就是色、受、想、行、識，我們這個身體、自我的存在。這個「我」是什麼樣的存在呢？自性本空。所以叫作「觀自在」。把它改成「觀世音」就不對了。
「觀世音」是什麼呢？若有眾生在苦惱當中，一心稱念觀世音菩薩名號，此菩薩即聞其音聲，前往救苦。
所以，這兩個名號意義不一樣。
「觀自在」是向內觀，觀自己，觀自我的存在。一般人向外看，看別人的毛病、不足，或者看「這是一朵花，這是一盆草」，這樣就迷失了自我，自我不存在了，思想觀念被這些外在的現象牽扯過去，認為有一個實在的物體，這樣就是觀他，沒有觀自在，這樣就迷失在這個世界當中。所以，「觀自在」是讓我們向內觀的，要看自己。
自我的存在不是「我」。「我在這裡」——不是的，五蘊皆空。我們的身體，地水火風，是色；我們的思想、精神方面，受、想、行、識。「受」是感受的受，「想」是思想的想，「行」就是行進、思想的延續，「識」是分別、認識：這些是我們的精神活動。
什麼叫「我」？一般認為我的身體、我的思想和合在一起，身心和合，稱為「我」。可是菩薩說沒有我，這是假的，假名安立，這個「我」叫「五蘊皆空」。五蘊皆空，才能「度一切苦厄」。這是觀自在菩薩這個名號給我們的啟發。
底下說「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，是講色空的。「受、想、行、識，亦復如是」，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也是空的。
說到這裡，什麼是空呢？所謂「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，空的相狀是這樣的。空並不是什麼都沒有，是「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。
講完五蘊皆空之後，還不夠，「是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界」，總之一切都空掉。
這兩大名號對我們的啟發，我分下面幾點來說明。
救苦觀世音，無憂觀自在
要救別人的苦惱，這時候就是觀世音菩薩登場——其實是同一位菩薩，但是他的功能顯示為「救苦觀世音」，尋聲救苦；「無憂觀自在」，就是自己沒有憂惱，這叫「觀自在」。自在嘛，沒有憂惱，不然就不自在了。觀自在是無憂，像經文所講的「無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，沒有掛礙，沒有憂愁，沒有憂慮，沒有恐怖，才遠離顛倒夢想。我們的掛礙太多了，是不是？
大悲觀世音，大智觀自在
都講「大悲觀世音」，沒有講「大智觀世音」的，大慈大悲觀世音。觀自在代表智慧，所謂「行深般若波羅蜜多」，而且是非常深的智慧。「般若」就是佛法那種觀照實相的智慧，「般若波羅蜜多」。
利他觀世音，自利觀自在
「利他是觀世音」，世間苦惱眾生，他有苦惱了，「我觀照他的苦惱，我要救拔他」，這是利他的。「自利是觀自在」，觀自己則自在，這是自利的。這兩種分別，菩薩自利、利他。
與人觀世音，自處觀自在
我們跟人家一起相處的時候，應該是「觀世音」，要多聽人家講話，「你有什麼苦惱，我來安慰你」，傾聽對方。雖然說是「觀」，其實是聽的意思，跟別人在一起要經常聽他的心聲；音、聲是一樣的意思，這叫觀世音。自己在家裡單獨呆著，就不要有很多聲音了，能不能呆得安詳自在啊？要觀自在。
稱念觀世音，觀念觀自在
像「南無阿彌陀佛」，你喊「救命」，「南無」是歸命，然後阿彌陀佛應聲來現。觀世音菩薩也是一樣的，尋聲救苦，應聲來現。所以，「觀世音」代表念佛法門。「觀自在」代表觀佛法門。因為誰自在啊？佛才自在，眾生沒有自在。佛說「我是法王，於法自在」，「觀自在」觀的其實是佛。
所以，這位菩薩一個人肩挑兩個三昧，念佛三昧和觀佛三昧。念佛三昧以「觀世音」來代表，觀佛三昧以「觀自在」來代表。
02
念佛法門的要點
念佛法門的要點，是阿彌陀佛發了四十八願，其中第十八願叫「念佛往生之本願」，說「任何人，只要念我的名號，我必然來接引他回歸我的淨土」。
怎麼念呢？就你的根機所能，上盡一形，下至十聲，每天相續念佛，不管念多念少，「無問罪福時多少，心心念佛莫生疑」。不管你是善人惡人，有吃素沒吃素，有受戒沒受戒，能誦經不能誦經，念佛時間長時間短，功夫深功夫淺等等，這一切都不論，所謂「不問罪福」。
現在遇到這個法門，就念南無阿彌陀佛，一心歸靠阿彌陀佛，「我全靠你老人家」。因為阿彌陀佛主動發願說「你念我的名號，我的光明攝受你，我的願力保護你，我的誓願救你，我臨終來接你到淨土，你放一百個心、一萬個心」。如果佛講的話你都不放心，那誰還能讓你放心？
佛也知道你不放心，所以他拉出陣仗，東方有阿閦鞞佛、須彌相佛……，這一切佛都說「你們儘管放心！汝等眾生當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》」。意思是說，「你放心吧，你念南無阿彌陀佛，我們都保護你，你肯定到極樂世界」。
東方恆河沙佛都拍著胸脯出廣長舌相來給你保證，你還不放心，眾生的疑根就這麼重。
南方又有恆河沙佛，說「你放心吧，決定往生，我等諸佛為你證明！」
聖道門的修行叫自己修行；念佛，「如子憶母，如母憶子」，沒有什麼功夫不功夫之說，是自自然然地親切。
所以，善導大師說，念佛有「親緣、近緣、增上緣」，沒說「功夫緣」。
念佛跟佛很親，念佛跟佛的關係很近。
什麼叫增上緣？「眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾自來迎接，諸邪業系無能礙者」，就是說，你有很多罪業，佛能消除你的罪，這就是增上緣。你本來沒有功夫，達不到往生標準，你本來沒有功德，沒有水平，沒有善根，但是佛給你一加分，增上，你就夠了。就像越牆，爬不上去，底下一託，這叫增上緣。
阿彌陀佛為什麼希望我們多念佛？
不是為佛菩薩想，不是說「阿彌陀佛要你念那麼多」，阿彌陀佛沒事要你念那麼多呀？他要你念那麼多幹什麼？他是希望你能得到更多的佛的愛心，感受更多。你念了佛，佛也念你，所謂「人能念佛佛還念」。
希望每個人深體佛的慈悲。這句佛號是我們生命的根本，是本命元辰。
為什麼？這是我們根本的生命。我們天天念，「南無」就是歸命，這是我們的本命。本命是誰？南無阿彌陀佛，所以印光大師說「本命元辰」，這是我們的根本生命。除此之外，戴這個戴那個，那怎麼叫本命佛？所以，念在口上，納在心中，深深信仰，至誠心、深心、回向發願心，歸命阿彌陀佛。
所以，我們任何人，不論男女老少，不論智愚賢不肖，不論功夫深淺，所有眾生念佛，真的願意去往生，扣準阿彌陀佛，沒有一個不往生的。因為這是阿彌陀佛的誓願。你不想往生，佛都想把你抱著到淨土，何況你還想往生。
所以，如果認為自己沒有資格到極樂世界，認為極樂世界不是你的家，認為阿彌陀佛不是你的慈父，那你就完全見外了。所以各位，佛的心思你們要知道啊，「可憐天下父母心，最可憐是彌陀心」。
03
觀音菩薩與我們的關係
最後要說明，觀世音菩薩跟我們的關係，是兄弟關係。阿彌陀佛跟我們的關係，是父子關係。不要把觀世音菩薩抬到跟阿彌陀佛一個輩分，那你就認錯了。觀世音菩薩是我們的大哥，不是什么叔叔，更不是二爸，不要搞錯了。是我們的大哥。
現在大多是獨生子女不知道，其實小孩子在家裡面，既要有父親的慈愛、母親的慈愛，也要有大哥哥的慈愛，兄弟之間的關係也是很暖心的。
我們在阿彌陀佛面前萬一沒做好，大哥觀世音菩薩會幫著說兩句好話。這樣，有這個大哥，我們會不會感覺很不錯呀？觀音大哥，勢至二哥。
南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩，南無清淨大海眾菩薩！
共同往生西方成佛。南無阿彌陀佛！