統御天下的君王最愛美玉，他頭戴冕旒高坐朝堂，帽冠前方有白玉珠子長長垂下，幫助端正目光（圖片：〔明〕仇英畫作局部）
風會噓息，流泉會低語，大自然中還有一種聲音，從風中傳進人的心裡，那是玉的歌唱。
玉的歌聲舒揚，純淨，能清楚傳到遠方，一如智者的話語（1）。在那美好的年代裡，人們行住坐臥都伴以和諧的樂音。君子穿著寬寬的袍袖，腰間懸掛佩玉（2），行走時玉兒便幫忙抑住飛揚的裙角，使人從容飄逸。
君子腰間懸掛有兩組佩玉，右邊的玉串隨身碰撞出徵音與角音（西洋音階mi與 so），左邊的玉串敲擊出宮音和羽音（西洋音階do與 la）。三度與六度的和諧音階，幫助君子去除雜念，時時刻刻洗滌心靈。
人們還喜歡在馬車上懸掛青銅鑾鈴，車行時就在悠揚的樂聲中調理思緒。走路時身上佩玉隨步伐相互撞擊，吟唱出清脆悅耳的歌曲。
為了使佩玉歌唱和諧的樂曲，君子走路時必需姿態優雅，平穩、均勻；邁步時身體稍稍前傾，如同作揖；退步時身體微微後仰，宛若飛揚。轉折迴旋都必需合乎「規矩」：轉彎時成一直角，回身時畫個圓形（3）；如果誰心情急躁了，玉的歌聲就會凌亂，因此提醒君子得時時刻刻節制心性，不疾不徐。
統御天下的君王最愛美玉，他頭戴冕旒高坐朝堂，帽冠前方有白玉珠子長長垂下，幫助端正目光；帽冠左右各垂一顆黃色珠玉直達耳旁，讓是非「充耳不聞」，將奸邪的讒言阻隔。
每次文武百官上朝時，就像一場美德的大合唱：眾卿進退俯仰，身上的玉佩鏗鏗鏘鏘（4），聲聲仿佛在提醒：「你需仁德！你要理智！你當依循公義、廉潔，堅毅勇敢，你要純淨、禮讓，明晰條理，說話不帶自己的觀念欲望。」
玉的歌聲如此美好，人們把玉製成風鈴掛起，叫做「鳴玉」；巫者祀神佩玉歌舞，「璆鏘鳴兮琳琅」（5） ，君王更直接用玉做成樂器演奏，一塊一塊大小不等的玉片懸掛起來，敲擊出不同的各種音階，稱為「玉磬」。玉磬是最純淨的樂音，只能用來祭祀天地，它聲聲歌頌仁者之德，「金聲玉振」，正是人們對於德音的美譽。
天才詩人王勃曾參與了一場玉之宴饗。在「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」的江邊，一乘乘赴宴的馬車鑾鈴作響，紳士淑女登上滕王閣高樓齊舞歡唱，玉的撞擊成了天然的節奏與裝飾音，如同千百樂器合奏，美妙無比，翠裙搖玉響琳琅（6）。
王勃（圖片：維基）
相傳，春秋時代吳王曾建立了世上最神奇的歌舞殿堂。他命人將長廊挖空，底下置入大甕，木板平鋪其上，名為「響屟廊」；當吳宮最美的女子穿著木鞋走過，足下便自然踏出充滿節奏的音響。西施在響屟廊上歌舞，腰間環佩唱出清脆高音，腳底空甕搭配立體低音，便成了最天然的協奏曲，遠勝於現代的踢踏舞單音。
西施（圖片：〔清〕Identified as He Dazi，國立故宮博物院藏）
可惜玉的歌唱掩蓋不住空甕無底的沉淪，吳王眼裡只見傾世容顏，耳中偏聽足下渴望，最終使美麗的樂舞成了「踏碎山河」之聲 （7）。
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註：
1. 《說文》：「玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也； 理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連。」
《管子·水地》：「夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤並通而不相陵，客也；叩之，其聲清揚徹遠，純而不淆，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。」
2. 《禮記·玉藻》：「凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有衝牙；君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉。」
《禮記·經解》：「行步則有環佩之聲，升車則有鸞和之音。」
3. 《禮記·玉藻》：「古之君子必佩玉。右徵角，左宮羽。趨以《採齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩。近則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則聞鳴佩玉，是以非闢之心無自入也。」
4. 明沈德符《萬曆野獲編》卷十三《禮部》記載：「凡大朝會時，百寮俱朝服佩玉，殿陛之間，聲韻甚美。」
南朝〔梁〕劉勰 《文心雕龍·章表》：「天子垂珠以聽，諸侯鳴玉以朝。」
5. 《九歌 東皇太一》：「撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。」
6. 王勃《滕王閣詩》：「滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。」《滕王閣序》：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」明高濂《玉簪記·重效》：「翠裙搖玉響琳琅。」
7. 蔣士銓《響屟廊》詩：「不重雄封重豔情，遺蹤猶自慕傾城。憐伊幾緉平生屐，踏碎山河是此聲。」