弟子規，聖人訓。首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有餘力，則學文。
作為很多國學機構主打的招牌，《弟子規》在當今社會的影響越來越大，一方面內容淺顯易懂，孩子入門快；一方面訓誡式的教育方式滿足了家長們對子女的「管理」，他們自然樂意買單。
於是，大量層出不窮的國學機構便以《弟子規》為殺手鐧來招生，以「三百千」（《三字經》《百家姓》《千字文》）為主要授課內容，加入到轟轟烈烈的「國學熱」中分一杯羹。
作為一個自小受過蒙學，後來在國學機構工作過，如今依舊給孩子講詩詞和古文的老師而言，我對越來越清醒地認識到：
《弟子規》並非國學經典，雖然短時間它能規範孩子言行，但是長此以往，容易誤導孩子的教育，影響孩子對國學知識的深耕。
換言之，《弟子規》應當作為一本言簡意賅的小學生規範條例，冬天夜晚爐火邊父母給孩子邊讀邊講的童年守則罷了，遠遠上升不到國學經典的程度。
01 蒙學的前世今生
古人很早就認識到，讀書越早越好，《易經》有言：「蒙以養正，聖功也」，也就是說，孩子在蒙童時代就要培養他正直無邪的品質，這樣才能讓他將來成就一番大業，成為「聖人」。
殷商時期國家就專門為貴族子弟開設了小學，春秋時期民間出現了對兒童進行啟蒙的機構，秦漢時期，這些民間機構被稱為「鄉學」「村學」「書館」，教師被稱為「書師」。
針對兒童的教材也隨之產生；西周時期有《史籀篇》，秦代有《倉頡》、《爰歷》、《博學》等，漢代的《急就篇》，第一次使用韻文的形式，比如「漢地廣大，無不容盛」等語，擺脫了字與字、句與句之間毫無關聯的狀況，便於兒童記憶。
南北朝出《千字文》，宋代出《百家姓》、《三字經》，這三本共同組成了流傳歷史千年的一整套識字教材「三、百、千」體系，基本將前朝所有的童蒙讀物取而代之，其中「三」偏重道德教育，「百」以日常應用為主，「千」傳授則是行為規範和處世準則。
古代開蒙教育方式比較單調，主要是朗讀和背誦。上課的時候，學童站在老師旁邊，老師念一句，講解一句，學生跟讀，讀幾遍以後讓學童回到自己的座位上自己讀，直至背誦。
背誦無誤後再教新課。而每日新課前，要讓學童把之前的內容輪流背誦。
「逢十日總理十日書文，限午前背完。逢二十日總理二十日書文，作兩日理，限次日午前完。逢月總理一月書文，做三日理，限三日午前完。逢季總理一季書文，做五日理。凡念完一本則通本理一遍，年終將一歲書文總理一遍。」——清-崔學古《幼戒-教書》
這種強制記憶的方法，對兒童來說雖然顯得略微枯燥和殘酷，然而效果卻奇佳，很多時候，學習蒙學，最好的辦法到底是不是「死記硬背」？我們對此事還有待商榷。
02 《弟子規》到底是不是蒙學教材？
一陣烏鴉噪晚風，諸生齊逞好喉嚨。趙錢孫李周吳鄭，天地玄黃宇宙洪。《千字文》完翻《鑑略》，《百家姓》畢理《神童》。就中一個超群者，一日三行讀《大》《中》。
傳統蒙學的教材非常豐富。據統計，中國歷史上出現的童蒙讀物多達1300多種，有50種是比較主要的。而目前大行其道的《弟子規》其實根本不是古代傳統童蒙的讀物。
《弟子規》讀本出現在清代，是山西一位落第的秀才李毓秀所編，因為作者沒有走上仕途，也沒有什麼學術成就，所以同時代的人對他的記錄很少，《弟子規》這本書在《四庫大系系列資料庫》9153種書中，只有兩條文獻。
「古代出了那麼多賢人君子，寫下那麼多唐詩宋詞，都是因為從小讀《弟子規》」
這句話純屬後人的無稽之談，因為這本書在清代壓根沒有流行，它僅僅是在祠堂、茶館、書館這些公眾場合，給幹完農活不識字的勞動者提供掃盲教育，宣講倫理道德和基本法令的，根本不是兒童開蒙讀物。
03 《弟子規》的問題出在哪裡？
民國大師劉文典在西南聯大講《紅樓夢》，著長衫，邁緩步，到講臺坐定，先不急著開口，飲一盞茶，吸幾口煙，似乎要說話了，但又不說話，再吸一口煙，才有板有眼地念出開場白：
「寧—吃—仙—桃—一口，不—吃—爛—杏—滿—筐！」然後又加一句表示強調：「仙桃只要一口就行了啊……」
其實開蒙教育也是這樣，給小孩子上蒙學，一定要選上好的內容，即便不是《論語》《詩經》，也應該從《千家詩》《幼學瓊林》等書講起，而絕對不能是《弟子規》。
那麼《弟子規》的問題到底出在了哪裡呢？
（1）內容並不經典，只是整合加工
《弟子規》並非原創性很強的作品，而是參閱了經典、將《論語》《禮記》朱熹的《蒙童須知》中的部分內容提煉出來、糅合後歸類、改寫為三字一句的韻文。
它的「總敘」完全是脫胎於《論語·學而》，「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」。並以此作為全書架構劃分章節。
部分內容明顯參照《禮記》，如「冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定」來源於「凡為人之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省」；
「出必告，反必面，居有常，業無變」是「夫為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有業，恆言不稱老」的總結；
「將上堂，聲必揚」則是原文照搬。
更多的是對朱熹的《蒙童須知》的改寫，《蒙童須知》是散文的形式，很多話說得明白，卻比較冗長，如「若父母長上有所召喚，卻當疾走而前，不可舒緩」在《弟子規》中濃縮為「父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶」。
《弟子規》全書講的都是做人的行為規範，內容也多是「晨必盥，兼漱口，便溺回，輒淨手」「用人物，須明求，倘不問，即為偷」這類基本得不能再基本的事情。
這些內容讀讀看看就可以，當作經典國學去大範圍講解，深層次學習，就有些得不償失了。
（2）部分知識存在曲解
因為原作者李毓秀的整體文化素養不是很高，所以在對先賢古籍的解讀上存在很多誤解，有些甚至是主觀臆測。
比如，「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，這段話是對「泛愛眾」的進一步詮釋，原意引用的是「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」說的是孔子效法天體運行之象，認為君子要自強不息，效法地勢持載之象，認為君子要厚德載物。
天行健也好，地勢坤也罷，嚴格講，與「泛愛眾」幾乎毫無關聯，李毓秀認為孔子也有博愛思想，其實孔子的博愛是建立在「親親」的血緣關係之上，他人之父與己之父，他人之母與己之母，他人之兄與己之兄都是有差別與親疏之分。
到了孟子，曾經推己及人，甚至「推恩足以保四海」：
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。」
而墨子的兼愛是什麼呢？
「天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之。」
顯而易見，墨子的兼愛是一種無差別的愛。
孟子極力反對這種愛，他曾發文批判墨子與以及另一位公知楊朱，「楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無君無父是禽獸也」。
李毓秀打著孔子思想的幌子，採用的確實墨子的思想，這一點非常不嚴謹！
再比如：
「親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢。」
意思是：父母親無微不至的愛護我們，為人子女感受得到父母的恩重如山，自然小心謹慎的行孝，不敢讓父母掛念操煩，這樣的孝順並無困難。
而當我們遇到不喜歡子女，厭惡子女的父母親，子女也一樣能盡孝，把孝道做到圓滿，這就難能可貴了。
這句話貌似有一定道理，畢竟對待父母不能嚴格講清是非道理，我們也不能過於恩怨分明，我不是批判這句話過於迂腐，而是說這句話曲解了孔子的意思。
在《論語·為政》中，關於孝順父母，孔子與學生有一段經典對話：
子夏問孝，子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
意思是說，子夏問：「怎樣是孝道？」孔子：「 難在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操勞，有了酒食先讓年老的吃這就是孝了嗎？"
在孔子看來，真正的孝順是讓父母始終保持和顏悅色。這是一句含義豐富的話，而李毓秀膚淺地理解為如果遇到不好的父母就應該逆來順受。
我猜想他是引用了大舜的典故，在《史記》中，有這樣一段記載：
「虞舜者，名日重華。舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹，匪有解。
舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。舜父瞽叟頑，母囂，弟象傲，皆欲殺舜。舜順通不失子道．兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側。」
大體意思是舜的父親叫「瞽叟」，是瞎老頭，母親死得早，後母和弟弟總是迫害他，但舜仍然孝順父母，愛護弟弟。他們想殺掉舜的時候，就找不到他；而有事要找舜的時候，他又總是在身旁侍候著。
這樣的故事真假難辨，但是放在對孩子的教育中卻真的不合適，畢竟，家庭的和睦融洽才是目標，孝是為了家庭和睦。李毓秀把孝當成了目的，一定要讓親人恨我，恨得越厲害，越能成全我的孝。這是一種對孔子思想極大的曲解！
再比如：
「父母責，須順承」「號泣隨，撻無怨」
父母批評孩子，孩子聽完後，如果覺得父母誤解了自己，應該鼓勵孩子和父母說明情形，而不是一味地唯唯諾諾地順承。至於「撻無怨」，則更是不應該提倡，因為父母打孩子這件事情本身就值得討論。
我們來看看孔子是怎麼說的：
「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
孔子認為，勸諫父母要講究方法，而絕不是一味順承，「幾諫」最要緊的地方，是分寸的拿捏。換言之，孔子意思是要子女從父母內心深處真正理解他們，包括理解父母的局限。
我們都知道，子女跟父母閱歷不一樣，境遇不一樣，有時候最終勸諫不動也是可能的。所以有「見志不從，又敬不違，勞而不怨」。孔子承認，人和人之間的隔閡，沒有辦法從根本上消除，但依然要努力，這恰恰說明了孔子的熱忱。
《孔子家語》有言：小杖則受，大杖則走。
父母打你，不痛不癢你就忍著，讓他消消氣。真是打得重，你要跑。你不跑，打壞了，父母也後悔。要理解父母也是常人，有常人的弱點，有情緒的無常，越能理解父母作為普通人這一點，就越能原諒他們的過失。
由此而論，李毓秀將複雜的孝道簡單化，膚淺化和扭曲化了。這並非孔子的本意！
除此之外，鑑於時代原因，還有幾處有待商榷。
「居有常，業無變」「喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕」「騎下馬，乘下車，過優待，百步餘」「長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐」...
這幾句到不存在說對孔子思想的誤讀，而是與當下的社會環境不符。現代社會的發展鼓勵人員流動，不搬家、不改換工作越來越不現實。
當今的快節奏生活也不可能讓人「丁憂」三年，沒有單位可能給三年喪父、喪母假期。而下車、下馬、等著長輩過去百餘步再走，完全不適合擁擠不堪的交通現狀。
至於長輩站著、晚輩不能坐，要論具體情形而定，不宜嚴加規定。但即使在長幼觀念不強的西方社會，聚會中，當重要人物或值得大家尊重的長者入場，人們也習慣性地會站起來迎接。
（3）「訓誡式」教育模式存疑
《論語》的教育模式是諄諄教誨，循循善誘，娓娓道來，讓你在學習中聆聽中感悟中如沐春風。孔子不是板著面孔給你講道理，而是給你思維的啟發，讓你自己去體會，去思考。
而《弟子規》的教授方式卻是「訓誡式」的，它就是一本小學生行為準則，板著面孔教你如何如何。
我們會發現，《弟子規》中大量充斥著「勿」「則」「須」這樣命令式的字眼，意思是你照著這麼做、那麼做，就行啦！至於為什麼這樣做？弟子規裡面沒有解釋。
（4）《弟子規》對我們以後寫作用途不大
我們兒時學的很多內容最容易潛移默化進入我們的血液，進而轉化成我們的文字，比如《論語》，比如《唐三百》，比如《古文觀止》等等。那些優美的句子，充滿哲思的話語一方面可以啟發我們的心智，一方面也能讓我們的文筆變得典雅。
「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」「學而不思則罔，思而不學則殆。」「歲寒，然後知松柏之後凋也！」「智者不惑，仁者不憂，勇者不懼」「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」「益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便闢、友善柔、友便佞，損矣。」......
這些句子無不經典卻又朗朗上口，易於成誦。
我們寫中學作文，高考作文，經常化用的名言警句有多少出自聖賢之書，有多少來自唐詩宋詞，有多少仿自古典名著，又有多少來自《弟子規》呢？
04 蒙學學哪幾本書最好？
既然學習《弟子規》並不合適，那麼哪幾本書比較適合孩子學習呢？
（1）《幼學瓊林》
俗話說，讀了《增廣》會認字，讀了《幼學》會讀書。《幼學瓊林》是駢體文寫成的，全書全部用對偶句寫成，容易誦讀，便於記憶。而且，全書內容廣博、包羅萬象，被稱為中國古代的百科全書。
書中對許多的成語出處作了許多介紹，讀者可掌握不少成語典故，此外還可以了解中國古代的著名人物、天文地理、典章制度、風俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面的內容。
一代偉人就能熟背《幼學瓊林》，可見此書影響於世的程度。
我們欣賞一下其中的內容：
比如「天文」
混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。日月五星，謂之七政；天地與人，謂之三才。日為眾陽之宗，月乃太陰之象。虹名螮蝀，乃天地之淫氣；月裡蟾蜍，是月魄之精光。風欲起而石燕飛，天將雨而商羊舞。旋風名為羊角，閃電號曰雷鞭。青女乃霜之神，素娥即月之號。
比如「文事「
多才之士，才儲八鬥；博學之德，學富五車。三墳五典，乃三皇五帝之書；八索九丘，是八澤九州之志。《書經》載上古唐虞三代之事，故曰《尚書》；《易經》乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。二戴曾刪《禮記》，故曰《戴禮》；二毛曾注《詩經》，故曰《毛詩》。孔子作《春秋》，因獲麟而絕筆，故曰麟經。榮於華袞，乃《春秋》一字之褒；嚴於斧鉞，乃《春秋》一字之貶。
比如「朋友」
取善輔仁，皆資朋友；往來交際，迭為主賓。爾我同心，曰金蘭；朋友相資，曰麗澤。東家曰東主，師傅曰西賓。父所交遊，尊為父執；己所共事，謂之同袍。心志相孚為莫逆，老幼相交曰忘年。刎頸交，相如與廉頗；總角好，孫策與周瑜。膠漆相投，陳重之與雷義；雞黍之約，元伯之與巨卿。與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。肝膽相照，斯為腹心之友；意氣不孚，謂之口頭之交。
（2）《聲律啟蒙》
《聲律啟蒙》是學習古詩詞和對聯的入門書籍，讀這本書，可以讓我們對聲調、音律、格律等都有清晰的了解。其作者車萬育，湖南邵陽人，康熙三年進士，歷任庶吉士，戶部、兵部給事中，史書中說他常仗言直諫，以忠君、正直傳名。
在《聲律啟蒙》中，車氏以對子的方式和嚴格的用韻，將天文地理、人物景物、歷史典故、器物蟲魚等等常識編撰在一起，使整本書朗朗上口。全書共有90首對子文，按韻分編，一個韻下有3首。
雲對雨，雪對風，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。
尤為可貴之處，《聲律啟蒙》的韻文編輯並非簡單的羅列，而是通過這些故事，向兒童進行生活常識和道德規範教育。
比如：
仁對義，讓對恭，禹舜對羲農。雪花對雲葉，芍藥對芙蓉。陳後主，漢中宗，繡虎對雕龍。柳塘風淡淡，花圃月濃濃。
這幾句，不僅教授了字、詞和對聯的常識，還通過對比讓兒童了解堯禪讓給舜、舜禪讓給禹反映了中華傳統道德中注重謙讓和仁義的文化，不要學陳後主和漢中宗兩個反面教材。
平仄工整、聲韻和諧、用詞通俗、節奏明快、富有樂感，既符合兒童的興趣，又容易誦讀和記憶，《聲律啟蒙》應該是現代孩子接受傳統文化教育的好讀本。
（3）《龍文鞭影》
《龍文鞭影》是中國古代非常有名的兒童啟蒙讀物，龍文是古代一種千裡馬的名稱，它只要看見鞭子的影子就會奔跑馳騁。
作者的寓意是，看了這本《龍文鞭影》，青少年就有可能成為「千裡馬」。
該書內容主要來自二十四史中的人物典故，同時又從《莊子》和古代神話、小說、筆記如《搜神記》、《列仙傳》、《世說新語》等書中廣泛收集故事。
輯錄了歷史上許多著名人物如孔子、諸葛亮、司馬遷、李白、杜甫、朱熹等人的軼聞趣事。
全書共收輯了包括孟母斷機、毛遂自薦、荊軻刺秦、鷸蚌相爭、董永賣身、紅葉題詩等兩千多個典故，文字簡練扼要，而能闡明故事梗概，可稱之為一本典故大全。
難能可貴的是，該書全文都用四言，成一短句，上下兩句對偶，各講一個典故。逐聯押韻，讀起來抑揚頓挫，琅琅上口。
作者也很厲害，蕭良有，自幼聰穎異常，有神童之譽。明萬曆八年（1508年）會試第一，進修撰，任國子監祭酒，在當時聲望極高。遠非李毓秀水平可比。
05 學好國學，受益一生
戴建業老師曾說過一段經典的話：
「國學」是我們民族的靈魂，是我們心靈的家園，是我們精神的支柱。它涵蓋了古代經、史、子、集。國學鑄就了我們的靈魂，塑造了我們的行為模式，中國人如果丟掉了自己的國學，就丟掉了自己的根，就成了無源之水，無本之木。
從智力的層面來說，豐富的想像，敏銳的直覺，良好的記憶，嚴謹的邏輯，四者兼備才算得上才智卓越，學習國學正是培養我們想像、直覺和記憶的有效途徑。
值此中華民族偉大復興之際，大家都希望自己的孩子可以博學多才，從小學習各種傳統文化知識。所以一方面要求我們的教育工作者要給孩子教授優良的國學作品，一方面也要求家長有多甄別，不要被市面上魚龍混雜的國學機構蒙蔽雙眼。
最後一句話與大家共勉：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。