「東阿阿膠」以秦玉峰為代表的管理團隊，大部分屬於在公司經營幾十年的東阿阿膠人，涵蓋了生產、銷售、營銷、研發、資本各個領域，團隊中也吸納了周祥山等代表行業最高科技水平的科學家。這樣的團隊既封閉又開放，彼此信任，相互包容，共同擔當，他們締造了今日的「東阿阿膠」。
風險提示：「東阿阿膠」的後備梯隊建設，並不盡如人意。一方面，公司業務成長太快，現有管理團隊無暇顧及；另一方面，公司身居東阿、國有的薪酬體系，對高端人才相對缺乏吸引力。秦玉峰告訴「商業人物」，他在未來幾年，要抽出很大一部分精力，培養後備幹部，打造後備梯隊。最近公司中提拔了一批年輕人，他們正在擔負起各個核心部門的管理責任。
阿膠街78號是一個代號，是「東阿阿膠」的總部所在，是阿膠的原產地，也是阿膠「道地性」的標誌。
它就如同登州路56號之於青島啤酒。你在百度上詢問「哪兒產的青島啤酒最好喝」，得到的答案一定是「登州路56號」。登州路56號是青島啤酒的老廠，是大本營，「味道特別的好」。
阿膠街78號更是如此，不但代表「味道特別的好」，還代表著「正宗」、「道地」。
世人知道東阿阿膠，但不一定了解生產阿膠的東阿縣城。但當他開始靠近這個縣城的時候，一系列的符號都會提醒他，車子正在前往一個跟驢子、跟阿膠有關的地方。
傳統阿膠製作工藝
官員、學者、媒體記者來到此地，初始印象肯定便是馬路旁隨處可見的阿膠廣告牌。4月份，東漢歷史學者、百家講壇主講人魏新來到東阿縣。魏新生於山東曹縣，卻是第一次來到東阿。
窗外的廣告牌卻讓他心裡生出疑問。東阿縣為何有數千家阿膠企業？同樣是生產阿膠，為何東阿阿膠能拔得頭籌？阿膠所用的驢皮來自何處，質量是否有保證？他想到了雲南茶馬古道上的見聞：一路上都是賣犛牛肉串的，然而一路上看不到一隻犛牛，那些肉串好像都是從地裡種出來的。
他的疑問也是大部分人的疑問。「商業人物」前述深度調查已對疑問做了詳細的回答。
任何事物都有某種含義。符號學家羅蘭·巴特說：「在一天裡，我們到底能遇到多少沒有象徵的地方？很少，有時沒有。我在這裡，坐在大海邊，這確實沒包含什麼信息。但在海灘上，多麼豐富的符號學材料——旗子、標語、信號、廣告牌、衣服、曬黑的皮膚，對我來說這是非常多的信息。」
東阿縣的廣告牌急於傳遞著市場經濟下的意義：花錢、購買、完成消費。這是神州大地裡，抬眼即所見的符號。驢——東阿的符號——不僅組成了經濟，也成就了民俗和神話。
才高八鬥的曹植被徙封為東阿王，在傳說中，他靠服用阿膠延長了寫作生命，並成為梵唄音樂的創始人。他在被封為陳留王后不久死亡，死前要求葬到東阿的小魚山。小魚山的曹植墓，千百年來因此成為文人們的錫安。他們都記得謝靈運的那個評價：「天下才共一石，曹子建獨佔八鬥，我得一鬥，天下共分一鬥。」
在另外一個傳說中，李世民攻擊洛陽王世充，人困馬乏之時，得阿膠襄助，從此惦記在心。玄武門事變之後，他登基稱帝，派尉遲恭為欽差，官封了阿井，並將東阿阿膠的製售收歸官有。尉遲恭就是那個門神，另一個是秦叔寶。
2005年，在東阿縣縣政府的主導下，當地出版了一本縣誌。這本700多頁的縣誌，條理分明地講述了改革開放之後的20多年裡，東阿縣的發展情況。整體的內容跟當下的媒體敘事一致，那就是為了能有個好生活，東阿人都經過哪些努力，特別是在經濟建設上的努力。
很多跟阿膠和地名有關的神話依然延續著當地人對生命、理想以及善行的追求。這些極具東阿縣地域色彩的傳說含了歷史、人文和集體潛意識裡沉澱的道德元素。
東阿阿膠股份有限公司坐落在縣城阿膠街78號。它的主體建築物不算太高，16層，但這個高度以及它450億元的市值，已經足夠醒目了。
阿膠街78號 東阿阿膠公司大門口
這座小樓，是東阿阿膠的「大腦」。通過這座小樓，可以連接到整個阿膠生物科技園。
阿膠生物科技園佔地512畝，採用現代技術與中國傳統技術相結合的模式，以「遊客變顧客，顧客變遊客」為設計目標，集生產、物流、工業旅遊、體驗等服務功能於一體，園區共分生產區、物流區、景觀湖區、遊客服務區和特色滋補養生區。
東阿阿膠的導遊告訴我們，近年來公司順應世界「體驗經濟」趨勢，以發展體驗旅遊為目的，攜手美國五傑公司和迪士尼景區設計核心專家，整合國內外頂級智慧團隊打造的體驗旅遊平臺——阿膠生物科技園，它融中國傳統思想與國際時尚理念於一體，一磚一石，一草一木，一房一路，都別具匠心，又自成風景。
阿膠生物科技園是非常綠色環保的陽光工廠。園區所有生產車間的房頂安裝了3.5兆瓦光伏發電系統，能滿足車間用電量的50%—60%左右，這一新技術的應用，使科技園變得更加綠色低碳環保。
在實地調研中，我們通過廊橋進入體驗長廊，途徑檢測中心、Z字形長廊、阿膠棗生產線、阿膠糕生產線、複方阿膠漿生產線、阿膠生產線、驢皮煉膠車間、中藥萃取車間。
阿膠生物科技園整個長廊一側採用玻璃設計，並做了部分延伸，我們可以清晰地看到產品生產的過程。此外，連廊內有頗為吸引人的膠香瀰漫設計，不同生產車間可以聞到相應產品的味道。
這是秦玉峰為東阿阿膠設計的「文化體驗營銷」的一部分內容。在整個體驗過程中，訪客不僅可以直擊產品生產過程，還可以聞到、觸摸到、品嘗到最真實，最新鮮、最有溫度的阿膠系列產品。
生產車間 攝影/沈旻
穿過一條馬路，便是阿膠體驗酒店，它過去曾是東阿阿膠的老廠區。從酒店到東阿阿膠辦公樓，距離只有500米，而就在這段距離內，就有7家跟阿膠和驢有關的專賣店和餐館。
「商業人物」到東阿阿膠調研，便在此酒店居住。酒店裡與阿膠文化有關的元素無處不在。房間的牆上貼著一張紙，介紹東阿優良的水質以及水性是阿膠產品的保障。一副裱起來的畫作裡，寫著北魏地理學家酈道元對阿膠的考證文字。
酈道元《水經注》記載：「東阿有井大如輪，深六七丈，歲常煮膠以貢天府」。這意思是說煉製阿膠一定要選用冬至子時的阿井水。東阿水發源於太行山脈的一股地下潛流，經現代科學勘測，含有大量的礦物質和微量元素，用此水熬膠，可以將其中的雜質剔除乾淨，得到純正的膠質。
對於訪客來說，這座縣城意味著各種聲音和世俗的生活。街邊店喇叭裡循環播放的叫賣聲，汽車「嗖」地行駛聲，拖拉機的突突聲。清潔工拿著掃帚幾步一停，清掃垃圾。從事垃圾回收的老漢騎著三輪車緩慢行駛。一座縣城自有它的生物鐘和生活規律，這全靠奔日子的人去支撐。
酒店對面的眼鏡店常常會放送促銷廣告。在中國的縣城市場，喇叭是常見的營銷器具。但這條街道的人並不多。喇叭的叫賣聲歇斯底裡，卻也顯得落寞。它左邊的鄰居由遠及近依次是冠以北京名號的乾鍋店、鴨脖、中國移動。右邊鄰居由近及遠，分別是一個通道，一家無人售貨店。不過，近期我們再度造訪時，街邊的店鋪卻也有了些許的調整。
距離東阿縣東南150公裡的山東曲阜市，是儒家學派創始人孔子的故鄉。在兩千多年前，這位思想家就曾說：「飲食男女，人之大欲存焉。」食慾和性慾，是人最基本的欲望。這條街上有不計其數的驢肉館，有鴨脖乾鍋，也有成人用品。東阿縣城的五臟六腑也皆為這兩項服務。
酒店窗戶下的這條馬路名叫阿膠街，這條街道由西南向東北延伸。它跟東阿縣、山東省的地貌以及境內的黃河河道走勢相似。
電線從頭頂而過，兩側除了小店，剩下的則是毫無特色的低矮住宅。沿途行走，讓人找不到它的網際網路年份。公交站牌上沒有APP廣告，街道上也沒有共享單車。建築外殼灰濛濛的，風格非常類似，沒有多少年代感。而實際上，這座城市已經擁有近三千年歷史了。
阿膠城藥王大街 攝影/陸新生
「遙遠的東方有一條龍，沿著黃河這條玉帶尋看，在這條巨龍的龍頸上，有一片形似如意的土地，這就是東阿，」《東阿民俗風情》一書中描述了這裡的文明歷史，「東阿地處中華文明發祥的腹地，位於炎黃文化與東夷文化的交匯處，齊文化與魯文化的交匯處，泰山文化與黃河文化的交匯處，丘陵文化與平原文化的交匯處，具有七千年的人類生活史，五千年的社會文明史，兩千餘年的縣治建制史。」
春秋時，東阿先後歸於衛、齊兩國。漢代置縣。後朝代更迭，境遇隸屬多變。在明朝歸兗州府，清雍正歸泰安府，如今則隸屬於江北水城聊城市。過往的朝代很少在此留下建築印記。這就像中國其他的縣城一樣，建築的發展掩埋了歷史的遺蹟。
但一些歷史不會那麼輕易被遺忘。
東阿縣城汽車站斜對過，順著一條鄉村公路直接向南行大約8公裡，路東就能看到曹植墓了。墓園寂靜，朱紅大門刻著「曹植墓」三字。側門進入墓園中，矗立著一座低矮的山丘。青松之間，枝丫盤繞之地，便是青色古磚的曹植墓。為防止雨水侵蝕，墓門封閉，無法進入甬道和墓室。
曹植墓園
環繞四周，園內建有子建祠、曹植墓碑、七步路、歷代碑刻等古蹟。墓葬所在的魚山腳下即是滾滾黃河，隔河面對連綿群山。
曹植，字子建，曹操之子，曹丕胞弟。是建安文學的傑出代表，生前曾封陳王，死後諡「思」，故後人又稱陳思王。
他生於帝王之家，文章絕倫，骨氣奇高，起初備受曹操喜愛。但後來曹植「任性而行，不自雕勵，飲酒不節」，再加上哥哥曹丕的伺機陷害，逐漸失寵，此後命運多舛，終日鬱鬱寡歡，以41歲盛年而終。最後的三年被封為東阿王，死後葬於魚山西麓。
曹植墓的發掘很有故事。1951年春，原平原省（1952年撤銷）副書記吳德在視察黃河時路過魚山，看到當地一個男孩正在玩耍一把刻有「曹子建」銘文的佩劍。這引起了他的注意，考慮到這可能是文物，當即花20元錢買下了。如今，這把佩劍現已下落不明。
但他的發現引起文物管理部門的重視。1951年6月，曹植墓的清理工作正式開始。
當時魚山西麓建有曹植墓早有說法，但當地曹姓人家聲稱他們是曹子建後人，阻止「破墳」。考古專家們開始查證他們家譜，上查到23代後發現，他們的祖先大概在明初之際，他們是從山西遷來，因此斷定跟曹植並非一支。發掘工作這才真正開始。
破土第一道墓門，他們發現了墓主帽子上的金雕、墜珠、玉帶掛鈎等物件。進入三間墓室，他們發現了更多的文物，其中包括28節骨殖。讓他們吃驚的是，他們發現墓內磚土器物擺放紊亂，另外還發現一個豆綠碗，沒有上釉，可能是明初期的物件，判斷是盜墓人丟下的。
這次清理曹植墓共出土隨葬品132件。隨後，這批文物移交北京中國歷史博物館，並在1952年展出於故宮午門。
1952年，東阿縣等待千年的一座古墓被挖掘，開始講訴傳奇。
但是在東阿縣城，鋼筋、水泥正在拼湊，東阿阿膠前身，東阿阿膠廠拔地而起。如今，東阿阿膠的辦公室旁還有一座中國阿膠博物館。博物館分為兩個主題，古代部分主要體現阿膠從古至今的發展演化過程，力求以直觀的視覺效果把古代東阿人的智慧展現於參觀者面前；現代部分主要表現的是阿膠人的艱辛創業和輝煌成就。
阿膠博物館
你可以這麼說，在東阿縣或者在中國的任何地方，現代人總沿著兩條線路爬行，打撈塵封的歷史以悼念、激勵自己；同時，現代人又渴望通過奮鬥去開創一段被銘記的歷史。
就好像那些從東阿縣出走的年輕人們總是會被問到幾個問題：
「你們東阿縣的阿膠很有名啊，這東西怎麼會這麼貴？」
「吃多了，會不會流鼻血？」
中藥的產地不同，成分就有差別，藥效更是不同，甚至截然相反。所以，中藥講究道地性，川地產的貝母才能叫川貝，浙江產的只能叫浙貝。
阿膠為什麼叫阿膠？「出東阿，故名阿膠。」這就是道地性。東阿黒毛驢皮、東阿水和東阿阿膠製作技藝，三者共同作用，就有了東阿阿膠。三者缺一不可，三者缺一就不道地了，所以江浙產的驢皮類膠以前不叫阿膠，叫驢皮膠；湖南九芝堂的驢皮膠，至今還叫驢膠。
風險提示：隨著人們健康養生觀念形成，阿膠產業規模崛起，大量「阿膠」企業、阿膠產品出現，價格驅動、利益誘惑，市場上始終存在著以次充好、制假售假等劣幣驅逐良幣的現象。
覆巢之下，豈有完卵？萬裡黃河，泥沙俱下。如何擺脫那些假貨、次品、低端產品對東阿阿膠品牌形象的拖累，對於東阿阿膠來說，是一項重大挑戰。
通過「全景調查」，我們認為「東阿阿膠」是一家充滿遠見卓識、戰略定力和投資價值的優秀公司，其產品結構、產業布局、研發水準、財務狀況和市場手段，都卓有成效，始終領先於整個行業乃至整個中藥產業。作為中藥產業的龍頭之一，東阿阿膠受益於國家的大健康戰略和中醫藥振興計劃，對其未來表現，我們寄予期望。
同時我們也看到，阿膠行業吸引了太多熱錢，導致整個行業過於浮躁，假冒偽劣產品瀰漫市場，制假售價、以次充好現象屢屢出現，這種泥沙俱下將會對整個行業造成巨大傷害。因此我們也建議東阿阿膠和監管部門一起，制定好行業規則，建設好行業生態，共同謀求行業的未來。