□王長宗
每到中秋時節，一輪明月從東方夜幕冉冉升起，唐詩宋詞中詠月的佳句便自然吟出。伴隨「明月幾時有」的追問，多少哲思和想像就會湧上心頭，古人啟迪著今人，今人思念著古人。中國的傳統文化因詩人的月光之問而尤為深遠，不同歷史時期的追問又打上了時代的烙印，觸及當代人的靈魂。
中國傳統文化包含著以祭月或賞月為載體的月亮文化，中秋節亦可稱之為月亮節。月亮由升而落，復又落而升起；由缺而圓，復又圓而再缺，既美麗又神秘。
兒時在外祖父家居住。中秋節時，一張小地桌擺上月餅、葡萄、蘋果、石榴，給月亮仙子上供，民間稱拜月。我少不更事，月亮還未升起，就忍不住去摸那供品，外祖父低聲提醒，必須先上供，再和哥哥、姐姐們一起吃。那是最初的月亮文化的啟蒙，也從那一次開始我懂得了「分享」的原則，並牢記一生。不知從何時起，過中秋節把拜月、祭月的文化習俗省去了，只剩下整箱整盒地往家裡搬月餅、水果。月餅盒子的外包裝越來越精美，價格也愈發不菲，幾百元、上千元的都有；水果的品種也是應有盡有，北方的、南方的，中國的、外國的……物質空前地豐富了，但中秋節的文化味反而淡薄了，令人想起常常引為憾事。
月亮是中國詩詞創作的永恆題材，亙古如此。打開《唐詩三百首》，就會發現許多詩人離不開寫月，或者是他們的詩章中離不開月亮元素。李白是寫月的高手，他的傳世名篇《靜夜思》，由童聲誦讀，在民間的祭月大典上響起時，「床前明月光」的詩句伴著羽衣霓裳的嫦娥奔月，將觀眾瞬間帶回盛唐時代。李白寫月詩何止一首。他的「舉杯邀明月，對影成三人」「俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月」「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月」「明月出天山，蒼茫雲海間」等，都是家喻戶曉的佳句。
寫月的詩人又何止李白，打開古人的詩卷，詠月詩無處不在。張九齡「海上生明月，天涯共此時」，杜甫「星垂平野闊，月湧大江流」，孟浩然「風鳴兩岸葉，月照一孤舟」，李商隱「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙」，白居易「共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同」，等等，不勝枚舉。
詩人們賞月、詠月，激情滿懷時還要問月，於是便有了形形色色的月光之問。蘇軾寫《水調歌頭·明月幾時有》，一問再問，「不知天上宮闕，今夕是何年」「不應有恨，何事長向別時圓」。王安石問月，則表達了只有自己才能體味的投身改革的雲水襟懷：「春風又綠江南岸，明月何時照我還？」不止唐宋詩人，楚國屈原寫《天問》，亦包括問月：「夜光何德，死則又育。」還有的詩人在抒發心中百般糾結之後，又發出「素心何如天上月」的詰問與慨嘆。問月讓月亮文化與人生、社會難解難分，或感懷人生無常，或慨嘆世道輪迴；或參透天地之化育，或體悟造化之永恆。興衰際遇，愛恨情仇，常常融入一代又一代詩人奇思妙想般的月光之問中。
今人並未停止月光之問。在我心中留下深深烙印的就是那首《蝶戀花·答李淑一》，「問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒」是偉人的對月問訊，也是時代和人民的對月問訊。當年，我從高中課本上學懂了這首詞，又學會了詞配曲的詠唱。不管是歌曲還是戲曲、評彈，旋律沉鬱中突出昂揚，懷念而又追慕，讓後人對先烈的思念、敬仰升華為繼承遺志、弘揚事業的崇高情感。還記得在中學的操場上，沐浴著皎潔的月光，我低唱起「我失驕楊君失柳，楊柳輕揚直上重霄九……」，眼前仿佛浮現楊開慧、柳直荀等為中國人民的解放事業獻出年輕生命的革命先烈，他們沒有死去，而是化為清風，飄上九霄之外的月宮，美麗的嫦娥起舞，桂樹下的吳剛捧酒，先烈們仿佛有了最好的歸宿。而人民的解放，祖國的繁榮富強，先烈們在月宮皆有所見，還會喜極而泣，「淚飛頓作傾盆雨」。中學和大學時代的文藝演出，常有大合唱《蝶戀花·答李淑一》，每當演出結束時，同學們常常眼含熱淚，他們是用歌喉，更是用心來詠唱每一句歌詞。
轉眼便是暮年，喜歡詠月詩卻一如青少年時代，而《蝶戀花·答李淑一》一直在心中有著非常重的分量，且不同時期、不同年齡總會產生新的理解和新的情感。如今人民群眾的幸福生活，不正是當年千千萬萬革命先烈的不懈追求嗎？中秋的圓月引起人們多少關於團圓、完美、和諧的想像，「海上生明月，天涯共此時」，古老的詩篇必將在海內外華人心頭激起強烈的共鳴，而在這生機勃勃的新時代，人們也必將誦讀更為激情澎湃的問月詩篇。