「愚公」精神與傳統價值「相悖」，看電影《新愚公移山》如何對飆

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將於9月10日上映的動畫《新愚公移山》，愚公這個老爺爺相信大家都已經耳熟能詳了

「愚公移山」的故事出自《列子·湯問》，在這個故事之前，我想借商湯與夏桀之口討論了一個問題：事物是否有大小、長短、同異的分別？夏革先說了另一個故事。

在東海之外不知有幾億萬裡的海面上，飄著五座仙山，分別是：岱輿，員嶠，方壺，瀛洲與蓬萊。這五座仙山非常高大，上下周圍三萬裡，山頂平地九千裡，上面住著許多仙人。但是這五座仙山沒有根，就在大海水飄著，隨著風浪而搖晃。

時間一長，仙人們就受不了了，他們暈船啊，於是便向天帝訴苦。天帝也怕五座仙山漂到西極去，讓山上的仙人們流離失所。於是他命令北方之神禺疆，派十五隻巨大的海龜把大山頂在背上。一隻龜馱一座山，馱六萬年再換另一隻龜，十五隻海龜正好三班倒。

不料有一天出了意外，龍伯之國有個巨人，他投下釣鉤，一鉤就釣走了六隻海龜。這六隻海龜正好是負責岱輿和員嶠這兩座仙山的，這兩座山沒有海龜負責，於是一直漂流到北極，沉沒在大海裡了。

《列子》想用這個故事說明什麼道理呢？你看，這五座仙山夠大吧，上下周圍三萬裡。可是北方之神禺疆派出的海龜比仙山大多了，能馱著山在海裡遊。海龜夠大吧，可是龍伯國的巨人一鉤就釣走六隻。

可見事物的大小是相對的，可以相互轉化。大的事物可以轉化為小的事物，小的事物也可以變為大的事物，全看你怎麼看了。接下來，夏革列舉了很多長壽的事物與短命的事物，大的事物與小的事物。

如楚國之南有一種叫冥靈的生物，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿樹，以八千歲為春，八千歲為秋，這些是非常長壽的生物。腐朽的土壤上會生出菌質，早上長出來傍晚就死，春夏時節下雨時會生出極梗，看見太陽就死，這些都是極端短命的生物。

北冥有魚，其名為鯤，有幾千裡之大，化而為鳥，其名為鵬，它的翅膀就仿佛天邊的雲彩，這是非常巨大的生物。江浦之間有一種叫做焦螟的小蟲子，它們群聚在蚊子的睫毛上，蚊子居然感覺不到它們，這是異常微小的生物。

看起來，事物確實有長短、大小的分別了。但是夏革話鋒一轉說道，黃帝和容成子住在崆峒山上齋戒三個月後，他倆看焦螟的身形如同嵩山一般巍然聳立，聽焦耳的聲音如霹靂一般響亮。可見《列子》一書確實想說明，大與小是沒有界限、分別的。

《列子》論證道，雖然事物的形體性情各不相同，但是他們各自適應各自的環境，每一種生物的生理功能都是完備的，具有充足的天分，又怎麼能去辨別他們的大小、長短、同異呢？

接下來，《列子》中寫了「愚公移山」的故事，正是想用這個故事來說明大小、長短是相對的，可以互相轉換。

這個故事大家都非常熟悉，。愚公想要挖王屋、太行兩座大山，可是這兩座大山真的太大了，所以智叟笑話愚公說，你如此老邁，連山上的一根小草都拔不動，又怎麼可能把山挖平呢？愚公反駁道，人力與山相比雖然渺小，但是我子子孫孫沒有窮盡，山卻不會增加，又怎麼會挖不完呢？可見與無盡的人力相比，這兩座山又變渺小了。

因此，《列子》中講述了「愚公移山」的故事，是想論證大與小、長與短是相對的，並沒有固定的界限。

據悉電影《新愚公移山》，將打破原作靜態的故事缺乏實在的緊迫危機推動

故事破題：代際溝通、換位思考，給予傳統寓言更多當代思考，最後的神仙助力「金手指」大開的解決方式，削弱了當代故事表達空間；「挖走大山」這一行為本身又與敬畏自然的社會認同產生偏差。

「他者」的視角被納入破題思路之中，對自然的改造中暗藏著中國人基於農耕文明的安土重遷思想。於是，故事被設定為從遊牧文明到農耕文明的轉化階段，生存狀態的改變迫使人們轉變與自然的相處方式——合理的危機出現了。

為「移山」破題的，則是人與自然彼此尊重、相依共生的美好理念。

今天，我國經濟形勢和發展都發生了巨大變化。我們的時代還需要愚公移山的精嗎?

按照現在的眼光來看待愚公，也許有人會這樣想:他為什麼不搬家呢?一家幾口背上行李翻過大山到大城市去生活，如果嫌城市喧鬧還可以定居村莊。

也有人說愚公移山的精神之所以可貴，就在於他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人難以付出的努力。愚公精神在當代仍值得我們學習。