真正利益眾生的上師在做任何一件事情時，
真正利益眾生的上師在做任何一件事情時，
弟子都不能放過，
不管是以人力還是財力，
都應跟上師結上緣。
就像一滴水融入大海之後，
在大海沒有乾涸之前它就不會滅盡一樣；
如果在上師的任何一個善根中，
我們能夠與之結上緣，
那自己的發心水滴已經融入到上師廣大無邊的功德海當中，
這樣的話，
我們的善根永遠也不會窮盡。
可見，
這樣的功德遠遠超過以自我為中心而造作的善根。
——法王如意寶——
弟子都不能放過，
不管是以人力還是財力，
都應跟上師結上緣。
就像一滴水融入大海之後，
在大海沒有乾涸之前它就不會滅盡一樣；
如果在上師的任何一個善根中，
我們能夠與之結上緣，
那自己的發心水滴已經融入到上師廣大無邊的功德海當中，
這樣的話，
我們的善根永遠也不會窮盡。
可見，
這樣的功德遠遠超過以自我為中心而造作的善根。
——法王如意寶——
「菩薩諸業」指聖者菩薩所行持的種種事業。具體指每個剎那都能嚴淨諸剎海，解脫眾生海，分別諸法海，深入智慧海，清淨諸行海，圓滿諸願海，親近諸佛海，供養諸佛海，修行經劫海。
什麼是事業？就是心的能力的外在發揮，比如太陽是本體，光、熱是功能，由光熱的發揮而長養萬物是事業。聖者菩薩以證悟心性的力量，能令本具的功德周遍地發揮作用。心性遠離垢障就能起不可思議的妙用，能在一個剎那就做到嚴淨諸剎海、解脫眾生海、分別諸法海等等的極廣大事業，遠遠超過了凡夫和小乘阿羅漢的境界。比如世間傑出人士也擁有教育、環保、慈善等等的事業，但在效率、影響、成果等方面無法和聖者菩薩相比。比如聖者菩薩一剎那就能往詣無量佛前廣興供養，能教化十方無量眾生，而世間的一個教育家一時只能為幾百、幾千個人授課，而且一個剎那決定說不出一個字來。所以在做事業的能力上，凡夫和聖者有天壤之別。
我們應當心懷最遠大的志向，不應以做一些世間事業為滿足，應當發願追隨聖者菩薩，成就與他們同等的事業。
有些人認為依止上師不一定重要，自己單獨搞個佛教企業，事業就會超過上師。有這種想法的話，最終不但不能如願以償，反而容易讓自己陷入絕境，連基本的衣食溫飽也無法維持。要知道，作為真正的善知識，弘法利生的事業必定不可思議，假如弟子與上師的意願一致，盡心盡力為上師做事，對自己來講，才是度化眾生的很好因緣。我以前就經常思維：「假如我只依靠自己的能力，不要說利益無量眾生，連極個別人也很難幫助。但憑藉上師的因緣，與上師的宏大事業結合起來，如今還是做了一點有意義的事。」故作為弟子，一定要好好依止上師。
要知道，在一切修行中，對上師依教奉行的功德最大。有一次，岡波巴尊者想到上師米拉日巴尊者那裡求個甚深教言。到了黃昏時，他去了上師那兒，問上師：「積累資糧的方法，究竟是哪一個最殊勝、最無上？」
尊者回答說：「密集金剛和金剛四座等續部中都說：『供養三世一切佛，不如供師一毛孔。』所以，供養上師的功德最大，是積累資糧最好的方法。」
岡波巴又問：「那還有沒有比這更高深的積累資糧的方法呢？」
尊者言：「還有一個。比供養上師更大的功德，就是依教奉行，依靠上師所傳的口訣如理如實修持，如此則功德更大。」
比如，上師傳講佛法是智慧資糧，因為講經說法能遣除眾生相續中的無明、增長智慧；上師放生、布施則為福德資糧。就應力所能及地跟上師結上緣。怎樣結緣呢？比如，在上師做善事時，如果自己有財富，那就應取出一部分來作供養；上師傳法時，自己要麼組織大家學法、要麼打掃衛生，等等。或者，上師親自派你去別的地方，或讓你做某件事情，甚至讓你打掃上師的屋子、佛堂，或打掃大眾的經堂，等等。諸如此類的事情並不是徒勞無益，相反這樣的勞作具有極大的功德，它將成為解脫道的殊勝資糧。
上師如意寶曾經這樣講過，真正利益眾生的上師在做任何一件事情時，弟子都不能放過，不管是以人力還是財力，都應跟上師結上緣。就像一滴水融入大海之後，在大海沒有乾涸之前它就不會滅盡一樣；如果在上師的任何一個善根中，我們能夠與之結上緣，那自己的發心水滴已經融入到上師廣大無邊的功德海當中，這樣的話，我們的善根永遠也不會窮盡。可見，這樣的功德遠遠超過以自我為中心而造作的善根。
大圓滿前行中有個比喻：從前，有兩個人一起前往拉薩。一個人除了少量的豆粉外沒有其他口糧，他將少量的豆粉放入另一個人許多精白糌粑中混合一起。過了幾天，有許多糌粑的人說：「你的豆粉差不多該用完了吧，我們去看看有沒有用完。」然後兩個人去看結果發現豆粉仍然沒有用完。這樣看了好幾次豆粉一直沒有用盡，最後只好與所有糌粑一起吃完。同樣無論別人做任何善事，自己僅僅通過少許財物或者身語勞作等結上善緣，也將獲得同等的善根。特別是對於上師、善知識暫時的指派或信使，乃至清掃上師的居室在內，都是積累資糧的正道，應當盡力而為。