常年期第二十主日星期日（2020年8月23日）
天國的鑰匙
1.前導
伏求聖神降臨……
2.讀經：瑪 16:13-19
16:13耶穌來到了裴理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒說：「人們說人子是誰?」16:14他們說：「有人說是洗者若翰；有人說是厄裡亞；也有人說是耶肋米亞，或先知中的一位。」16:15耶穌對他們說：「你們說我是誰?」16:16西滿伯多祿回答說：「你是默西亞，永生天主之子。」16:17耶穌回答他說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。16:18我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。16:19我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」16:20他遂即嚴禁門徒，不要對任何人說他是默西亞。
3.注釋
13.這段發生在斐理伯的凱撒勒雅地區的故事，就內容而言是福音的一個高峰，是門徒們真正認識到耶穌身份的記述，是初期教會基督論的核心，也是教會團體的建立和發展的基礎。「凱撒勒雅」意思是凱撒的城。大黑落德王的兒子斐理伯，為討好羅馬皇帝而在約旦河源頭，非猶太人居住區，現今以色列國最北方的邊界，建造了一座城獻給皇帝，故取名為「凱撒勒雅」，一般人稱之為斐理伯的凱撒勒雅，以區別另一座位於地中海岸邊的凱撒勒雅城。
「人子」的概念源自於達尼爾先知書（達7），其中人子被表達為末世的審判者。在猶太信仰中，人子這個圖像漸漸形成末世性的默西亞的另一種稱號。
14.這段經文反應出，耶穌時代的人對「人子」的看法：很可能若翰洗者、厄裡亞和耶肋米亞都曾被部分猶太人視為是人子。「人子」是聖經中耶穌的名號之一，但祂在世上時，從未以第一人稱的方式用這個名號來指稱自己。在這裡瑪竇把「人子」這個稱號直接用在耶穌身上，雖然仍是以第三人稱的方式提出，但已是在復活信仰的影響下的用法。
15.群眾們的意見當然不是耶穌真正發問的目的，祂真正想知道的是門徒們的意見。
16.西滿伯多祿回答了這個問題：「你是默西亞，永生天主之子。」伯多祿的回答，代表了瑪竇信仰團體對「耶穌是誰？」這一問題的答覆。
「天主子」這個稱號指出耶穌獨有的尊榮地位：只有祂是天主所生的（瑪3：17，17：5），耶穌也曾如此稱呼自己和天父的關係（11：27），門徒們在耶穌平息風浪後也朝拜祂說：「你真是天主子！」（14：33）
天主是「永生的天主」！聖經用這種稱號來稱呼天主有兩層含義，一是表達出天主和邪神、偶像不同（列下19：4；得前1：9），一是強調祂的真實性及創造生命的能力（歐2：1；格後3：3；瑪22：32）。「永生天主之子」這個稱號表示耶穌是默西亞，在復活光照下，看到了耶穌擁有圓滿的天主性，是救恩的施行者。
17.耶穌面對伯多祿的回答給予了讚美，稱他是有福的！但也指出伯多祿之所以有福，不是因為他有超越他人的認識能力，而是因為他得到天主的啟示。其實沒有人可以單憑自己的力量認識耶穌的真實身分，西滿伯多祿的信仰宣示是來自天主的啟示——恩寵。
18.耶穌接著給西滿取了一個別名——伯多祿Πτρο（petros），它的陰性形式為πτρα（petra），其意思是「盤石」，這裡取其象徵的意義，因為耶穌要使伯多祿成為教會的基礎。
「教會」Εκκλησα所指的是耶穌由古老的天主子民中所召集的團體，包含一切「以色列家迷失的羊」（瑪10：6，15：24），但教會更是一個開放的團體，接納一切答覆耶穌召叫的人。如果把眼光擴大到復活後蒙召的外邦人，那麼這個耶穌所宣告的教會，就是耶穌的救援工程——祂的生活、死亡以及復活的結果——在歷史中的延續。這個教會將永遠常存，任何力量，那怕是毀滅性的死亡力量絕不能傷害她。
19.掌管一座房屋或殿宇的鑰匙，意思是擁有該建築物的一切權力（依22：20-22）。耶穌許諾將「天國的鑰匙」交給伯多祿。這裡的天國，是指基督徒所渴望進入的、完全實現的天國；現時的教會則是在天國圓滿實現之前的象徵。耶穌永遠都是教會真正的主，伯多祿以和耶穌完全一致的心意在現世行使職權。進入天國的條件在于堅守耶穌的教導，實踐祂所要求的義德；伯多祿的責任便是督促信仰團體完成這些條件。
耶穌給予伯多祿在世上「束縛」與「釋放」的權柄，這句話使「鑰匙」所象徵的意義更形象更具體：借著宣講耶穌的福音，督促人們滿全天主旨意，伯多祿有權給人打開或封閉天國之門。對瑪竇的教會團體而言，伯多祿是最有權威的教師以及信仰傳統的保證。這個權威並非唯一的、排他的，因為耶穌也把相同的權柄賜給了全體門徒（瑪18：18）。
4.冥想
4.1前導：在一個適當的時候，耶穌用一個關鍵性的問題考驗祂的門徒：人們說我是誰，你們說我是誰（瑪16:13）？耶穌在以色列被人認為是天主的大能者，甚至與最偉大的先知洗者若翰、厄裡亞和耶肋米亞比較。伯多祿很快地回答說，耶穌是默西亞，永生天主之子。沒有一個人能向伯多祿很揭示這一點，惟有天主。
亞歷山大的聖濟利祿（公元376-444年），早期的教父評論伯多祿對耶穌的信仰：
伯多祿說的不是「你是默西亞，」，也不是「天主之子」，而是「默西亞，永生天主之子」。因為有許多基督，就是蒙恩受傅的，得了兒子的名分。但只有一位，生來是天主之子。因此，他用定冠詞說，默西亞，永生天主之子。伯多祿稱祂為永生天主之子，表明基督本身就是生命，死亡沒有權柄轄制祂。就肉身說，祂固然被處死了；但就神魂說，祂卻復活了。因為住在祂內的道，不能被死亡控制。（碎片190）
4.2磐石與活石：耶穌以伯多祿的名字命名，伯多祿在阿拉美語和希臘語中是「磐石」的意思。稱某人為「磐石」是最大的讚美。古代拉比有一種說法，當天主看見亞巴郎時，祂驚呼道:「我發現了一塊磐石，可以在上面建立世界。」天主借著亞巴郎，為自己立了一個民族。伯多祿因著信德，認識耶穌是誰。他是第一個宣稱耶穌是真正的受傅者（默西亞和基督）和天主的獨生子的宗徒。新約描述教會是天主的子民，是聖神的宮殿，每個成員連在一起就像活石（伯前2:5）。對耶穌基督的信德使我們成為磐石——屬靈的磐石。主耶穌用同樣的問題考驗我們每個人，你說我是誰？
4.2你們說我是誰？
然後，耶穌授予伯多祿權力來管理祂將要建立的教會，一個任何力量都無法戰勝的教會，因為它是建立在磐石上的，那磐石就是基督自己。厄比法是一位六世紀的聖經學者，他將許多早期教會的注釋從希臘文翻譯成拉丁文，他解釋了耶穌傳下「天國的鑰匙」的重要性：
基督是一塊永不傾倒、永不磨損的磐石，所以，伯多祿很高興地領受這從基督而來的名字。這名字代表教會那堅定的、不能動搖的信仰。魔鬼是死亡的門，他一直急於騷擾神聖的教會。用種種災難、誘惑和迫害來攻擊教會。但使徒的信心是建立在基督的磐石上的，是永遠不被徵服、不動搖的。主給了伯多祿天國的鑰匙：凡伯多祿在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡他在地上所釋放的，祂在天上也要被釋放」。（福音書注釋28.18）
主耶穌給了我們不可動搖的信心，恆常的盼望，和永不止息的愛，以及喜樂地、勇敢地宣講祂是帶給我們天國的救主，從現在到永遠。你對自己和鄰居說祂是誰？
5.祈禱
「主耶穌，我承認並相信你是基督，是永生天主的兒子。你是我的主，我的救主。求你使我的堅固我的信德，像聖伯多祿和聖保祿宗徒一樣；求你賜我膽量，向別人講論你，使他們知道你是主和救主，並在你的大愛中成長。」
6.聖詠吟唱：詠138:1-3,6,8
138:1上主，我要全心稱謝你，因你俯聽了我的懇祈。我要在眾神前歌頌你，138:2朝你的聖所伏地致敬；為了你的仁慈和至誠，我必要稱謝你的聖名；因為你把你的名號和你的諾言，在萬物與萬民的面前發揚彰顯，138:3我幾時呼號你，你就俯允我，並將我靈魂上的力量增多。138:6上主尊高無比，仍垂顧弱小，對驕傲的人，卻遠遠旁眺。138:8上主必替我完成這工程；上主，你的仁慈永遠常存，求你不要放棄你的作品。
7.教父語錄：基督，永生天主之子
主難道不知道人們說祂是誰嗎？但是，祂藉由詢問要引導伯多祿說出他確信的信念，並且使伯多祿成為一個堅決肯定信仰的榜樣，留給我們這些將來的人。主說：「你們說我是誰」，祂不知問伯多祿，也問所有的門徒，而一個門徒代表所有門徒那位君王。那位君王到了時候就會審判全世界，祂是天主，既是神又是人。這個事實使現在的假教師和局外人非常可憐；在永恆裡他們要受審判。既然基督是天主子，祂當然也是天主。假如祂不是天主，天主就不是天主子。但是，因為祂自己是聖子，也作為聖子，祂從聖父那裡取得一切，所以我們就要把這一位放在心裡，不離開祂，因為沒有人能逃出祂的手。
——選自聖拉丁厄比法（公元315-403）的《福音書注釋》28.13
8.結束
我們的天父……。願光榮歸於父……。