東霖風水從事風水算命行業二十餘年，今對李小龍的八字分析，闡明其八字命理的玄機所在。
當東方哲學、武學和傳播學這樣完美地結合起來，一個曠世巨星的三要素就齊活了：文經、武緯、表現力。
周星馳說：李小龍是我的偶像，小時候在戲院裡看的平生第一部電影就是他主演的，部他主演的電影後，我立志做一個武術家或是一個演員，如今我努力為之奮鬥的一切都是因為他。
成龍：沒有李小龍就沒有我。
李連杰：李小龍是我的榜樣。
美國柔術大師威利·傑伊：李小龍的武術理念比我們先進100年。
美國前拳王邁克·泰森：李小龍有很棒的關於生命的哲學理念，讓我心服口服。 李小龍是個兇猛的功夫家,當他處以你一個你無法接受的許多損害時，你就被打飛了 當我遭到損害時，這些損害裡有一些或許是畢生的。當我談起李小龍，給我形象最深的即是他的哲學理念。
美國柔道之父傑尼·勒貝爾：他的出擊速度比一般人快兩倍，他的拳術、步法和他的踢技確實超群，如果說有武者為王，小龍則是王中之王，他是那個時代裡最出類拔萃的頂級高手。
美國空手道之父埃德·帕卡：對李小龍的截拳道推崇備至稱「他的拳術簡直太神了。
李小龍之死要上升到「中西文化交流的損失」這樣的歷史高度——丁佩家這一場意外，讓中西文化交流的進度緩了至少半個世紀。更誇張一點地說，李小龍的死，甚至可能讓美國第一位華裔總統的誕生晚了一兩百年。
李小龍八字乾造：庚辰 丁亥 甲戌 乙亥
卒於：1973年7月20日 (星期五)11:30pm即：庚寅運 癸丑年 丁未小運 己未月 丁巳日
在此說明，以本人經驗，小運在批八字時特別重要，多表示事情發生的性質。
因為大運從月上輪轉，小運從時上輪轉，生辰對人至關重要，哪有月可轉而時不可轉的道理，況且事情的發生是在時上而不是在月上，所以，時辰與事件的性質甚近。
再者有書上起小運以按男女陰陽年份或上一幹支或下一幹支為首起運，我認為非也，應該以出生當時的幹支為首取，因為人賦出生時之五行開始循環，所以出生時的時辰幹支當管第一年。就和大運第一運從月柱來算一樣（當然第一運不滿十年，長短不同）。並在實踐多次驗證，屢驗不爽。
此命甲木生於亥月，坐下為戌。
古人以五行歸納萬物，木與其他四行不同之處在於，其有生命，其氣來於水，其身固於土，要得水土之滋潤才能生長。甲木為純陽之木，得水土而能挺拔。地支為亥，此為一好，如是子水，子水為純水與木情薄，不像亥水有甲有壬，對木有情，所以李小龍有超人的體格和力量。是甲木得水生土培，又有乙木纏護的原因。
辰亥戌亥互相隔開，從而使水土相混以滋木，同時又減輕了辰戌相衝，亥亥自刑的力量，使力量分散以為用，不至於土崩瓦解。但命中動的表現仍然在，他所從事的事業都在動，從事搏擊運動是動的明顯表現，美國香港來回飛是動的表現。為了實現自己的目標不屑一切是亥亥自刑的表現。並且，戌土為妻星又在妻位，可以象徵妻子，被辰衝，勢必妻位不穩，有別的女人嫉妒爭奪。
福建省位於我國東南沿海，東隔臺灣海峽與臺灣省相望，北靠浙江，西接江西，南連廣東。依山傍海，海岸曲折，多港灣海島，全省有1400個鳥嶼，僅次於浙江，位居全國第二。多山地丘陵，可分為閩西山區、閩中山區和沿海平原，主要山脈有武夷山、戴雲山等。閩江是境內最主要的河流。屬亞熱帶溼潤季風氣候，夏秋多颱風，年降水量1500毫米左右。這樣的特殊的地理環境對福建文化所產生影響，我個人認為總的來說可分為兩個方面，一方面是多山的地理環境造成的具有內陸文化的特徵；另一個方面是瀕海多港灣的地理環境造成的具有海洋文化的特徵。
（一）內陸文化的特徵。福建的山地面積佔全省總面積的80％，自古就有「東南山國」之稱。西北有武夷山山脈、東北有太姥山脈、西南有博平山山脈、中部有鷲峰、戴雲兩山脈。在古代外省入閩主要通過仙霞關、杉關、崇安分水關、福鼎分水關、詔安分水關，這五個關口入閩，而這些地方地勢非常的險要，要入閩實屬不易，史書記載「閩道更比蜀道難」。再者，從福建人口的聚集地來看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建甌、邵武、順昌、尤溪、三明、永安、長汀、上杭、漳平、德化、華安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此，這樣的地理環境造成了古代福建交通的閉塞，不同區域的人們處於相對隔絕的狀態，這樣對文化所造成的影響主要有以下幾點：1.在很長的一段歷史時期（約中晚唐之前）福建文化落後於北方。福建地處東南在古代是屬於蠻荒之地，落後的交通使得中原的文化要傳到福建變的非常的困難，而土著的閩越人自身文化又相對的落後。同時福建相對的隔絕的地理環境有利於形成不同的方言，而不同的方言卻不利於人們口頭的交流和文化的傳播。有明顯的區域文化的特徵。福建是一個移民的省份，在兩晉南北朝、唐前期、唐末五代、兩宋之交、明清時期北方大量的移民湧入福建，由於移民的時間；與當地的土著居民融合的程度不同，再加上省內、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言區，如閩東方言區、興化方言區、閩南方言區、閩北方言區、閩客方言區。而在不同的方言區又形成了各具地方特色的民間信仰。例如，閩東方言區信仰監水夫人和五帝；興化方言區信仰媽祖；閩北方言區信仰扣冰闢支古佛；閩客方言區信仰定光古佛。不同的民間信仰又促成具有地方特色的戲劇。例如，有莆仙戲、高甲戲、薌劇等。福建屬亞熱帶溼潤季風氣候，多山，適合蚊蟲的生長，蛇類眾多，古代先民對蛇既害怕又崇拜，從而形成了蛇的圖騰。在古代使用幹欄式的建築也與這樣的氣候有關。如果按河流的分布來看福建的文化可以分為閩江流域、木蘭溪流域、晉江流域的三大文化圈。所以，福建文化本身有很強的小地域色彩。2.許多中原古文化在福建較完整地保存了下來。福建的方言中保存了大量的古音、古詞。一些古漢語中常用的詞彙在普通話中已不用或少用了，但是在福建的方言中卻被保存了下來並還在使用，仍然有它的生命力。例如古漢語的「鼎」，也就是現代漢語的鍋，在福建的方言中還清晰可辨，再如古漢語的「面」，也就是現代漢語的臉，也一樣非常容易辨別出來。在福建的許多鄉村中保存著聚族而居的傳統。聚族而居的傳統原本起源於北方，但是由於歷史、地理的原因這樣的傳統在北方現在已經逐漸消失。在南方的福建卻保存了下來。原因主要有這些，北方的移民利用宗族克服南遷途中的種種的困難；利用宗族同當地的土著進行抵抗；不同時期的移民利用宗族爭奪生存的空間和政治利益；多山的地理環境容易形成聚族而居的村落。形成完整的理學體系。理學的來源之一是儒學，而儒學在漢代以後隨著移民南遷傳入福建，到了宋代，朱熹為代表的閩學流派對釋、道、儒加以改造，構築了完整的理學體系。在民俗中保留了大量的中原古風。兩晉南北朝以後，中原民俗傳入福建，由於交通不便和聚族而居等原因，保留的相當的完整。例如，現在福建的端午節、重陽節、寒食節等很多都是從北方傳入的。
（二）海洋文化的特徵。福建海岸屬於基巖海岸，海岸線漫長而曲折，長達3051．02公裡，僅次於山東省，居全國第二位，岸線曲折率為1：5.7，居全國第一位。山丘向海延伸，形成曲折的海岸和眾多的港灣。全省有大小港灣125個，其中較大和較重要的港灣自北而南有沙埕港、福寧灣、三沙灣、羅源灣、福州港、興化灣、湄洲灣、泉州灣、廈門港、金門灣和東山灣等。沙埕港、三都澳、羅源灣、湄洲灣、廈門港和東山港是福建省六大深水港灣。福建的港灣一般深度較大，兩側有半島和岬角環抱，形成「口小腹大」的形勢，風小浪弱，不凍，少淤，港域廣闊，掩護條件好。天然良港的優越地理環境，再加上「八山一水一分田」不適合耕作的內陸環境，使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晉：閩江和晉江流域的海運已有相當規模，造船業發達，出現了「八槽艦」的水密艙技術。隋唐：海運北至日本、高麗，南至南洋各國。宋元：泉州成為「東方大港」，海上絲綢之路的起點。明：漳州月港日趨繁盛。這些海外貿易的發展反映在文化上則是福建帶有濃厚的海洋文化色彩。
1、重利的價值觀。在古代的中國長期以來重本抑末，「以末致之，以本守之」，這樣的觀念根深蒂固。而福建由於海外貿易和商業的繁榮，重義輕利的價值觀受到了嚴重的衝擊。宋代劉克莊就指出當時的泉州是一個「只博黃金不博詩」的典型商業社會。明以後則進一步加強，李贄感嘆道：「天下盡市井之道也。」商業受到了極大的重視。
2、敢於冒險的性格。古代的航海和海外貿易幾乎是一種生命的賭博，非常的危險。航海要面臨驚濤駭浪，船隻隨時有可能被大海所吞沒的危險。因此，航海的人常常不得不面臨生與死的考驗，這就使得他們在心理上能夠面對各種艱難的挑戰，敢於去冒險。如泉南人信奉「三分天註定，七分靠打拼」，特別晉江、石獅一帶商人，推崇「少年不打拼．老來無名聲」，「輸人不輸陣，輸陣番薯面」，「爭氣不爭財」，「三分本事七分膽，」隨著時間的推移，這種冒險的性格到了明清時期發展成為積極進取的開拓的精神，在開發臺灣省和東南亞地區中起了非常重要的作用。
3、漠視禮教。沿海的家庭由於男子多出外經商謀生，婦女漸漸衝破禮教的束縛走出家門。在中國傳統的禮教以儉樸為美德，由於商業經濟的發達，恥貧誇富卻成為泉州地區的風尚。在衣著上也發生了很大的變化。例如、泉州惠安解放前的服飾被叫作「封建頭，民主肚；節約衣，浪費褲」就很能說明問題。
4、開放融合的特性。商品經濟和海外貿易的發達，使宋元時期福建東南沿海地區以開放的姿態對待外來文化，特別是泉州，宋元時期泉州地區除了傳統的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神，還有從外國傳入的伊斯蘭教、基督教聶斯脫裡派、天主教方濟格派、婆羅門教、印度教。泉州成了「宗教的博物館」，這與其融合的精神是分不開的。
5、愛國主義的精神。福建人強悍好鬥的性格與原有的宗族意識有緊密的聯繫，在福建的閩南地區明清時期常常發生村落間的械鬥。發生械鬥的原因我們暫且不去追究，但是我們似乎可以看到正是這種不甘受欺壓的性格，在近代面對外敵入侵的時候能夠奮起反擊，保衛自己的家鄉，保衛自已的國家。例如閩南文化區中，明戚家軍抗擊倭寇，清鄭成功收復臺灣，近現代陳嘉庚、黃變住、韓希琦、李光前等數十位華僑捐資家鄉。再如閩北文化區受朱子思想影響，閩北的學人注重節義，在民族存亡關頭，提倡名節忠義，反對議和。而福州文化區在近現代則湧現出一批志士仁人和著名學者，如林則徐、嚴復、林覺民等以其強烈的愛國主義精神，崇高的民族氣質，譜寫了一曲曲愛國主義篇章。
總之，福建以其靠山、瀕海獨特的地理環境，造成了具有鮮明的內陸文化和海洋文化雙重色彩。
水土都未透出也是命中一妙，如單透則力量有所偏，如雙透則水土兩強而又激戰，則破壞了局面。
亥月必定溼寒，喜火調候，正有丁火透出，真是要什麼得什麼，有丁火調候才是命美之處，無火則不成功。丁火為傷官，是命中之妙，雖弱又有戌火之庫，而不絕，調候之火本就不該強，力量適中為最美，這種結構恰恰就是，所以，傷官的反面特性不守規矩，招惹是非，反叛，具侵犯性反不成禍而成其人的特點。同時正面特性豪邁，浪漫，自由，聰明，膽大，富創造性，應變力強，有名氣，有著作，這一切又在李小龍身上全有表現。因為丁火柔而不烈，所以不至於傷官，反而溫金助殺。
庚金為殺，單殺獨透主名氣，庚為肅殺之金，得火，才有火煉成器之相。庚金為兵器為武力，正好應了李小龍以武成名的事實。同時殺氣有而根而不頑，也是妙處。
這個八字真正是金不銳，土不燥，火不烈，水不旺。正如《滴天髓》任鐵樵曰：甲木如果金不銳，土不燥，火不烈，水不旺非植立千古而得長生者哉。得千古者自然不是人身，而指精神事跡，李小龍精神確實千古不朽，此人事跡在歷史上定然也是抹不去的。
最後看看李小龍之死。上面說了土為妻，也為女人，戌為正，為老婆，辰相衝為情婦，戌為金之餘、火之庫，金在李小龍八字中是名氣，火在命裡是調候決定成敗，全缺，所以他的老婆在命運上對他的成功有幫助，而辰是木之餘、水之庫，水為印為工作，所以是同行工作上的朋友，和辰更加親密，因為辰中為乙，與甲木更加纏綿難分，臭味相投。
以上，皆單論命，即只論其八字，而命運不能分家，論命也要論運，大運：
03戊子 13己丑 23庚寅 33辛卯
李小龍13歲到23歲之間的運最好，有甲己相合，同時己丑為溼土培根，使甲木茁壯，即使遇到兇險也可化兇為吉。所以也是最如意的十年，雖然多事而無害。
福建省位於我國東南沿海，東隔臺灣海峽與臺灣省相望，北靠浙江，西接江西，南連廣東。依山傍海，海岸曲折，多港灣海島，全省有1400個鳥嶼，僅次於浙江，位居全國第二。多山地丘陵，可分為閩西山區、閩中山區和沿海平原，主要山脈有武夷山、戴雲山等。閩江是境內最主要的河流。屬亞熱帶溼潤季風氣候，夏秋多颱風，年降水量1500毫米左右。這樣的特殊的地理環境對福建文化所產生影響，我個人認為總的來說可分為兩個方面，一方面是多山的地理環境造成的具有內陸文化的特徵；另一個方面是瀕海多港灣的地理環境造成的具有海洋文化的特徵。
（一）內陸文化的特徵。福建的山地面積佔全省總面積的80％，自古就有「東南山國」之稱。西北有武夷山山脈、東北有太姥山脈、西南有博平山山脈、中部有鷲峰、戴雲兩山脈。在古代外省入閩主要通過仙霞關、杉關、崇安分水關、福鼎分水關、詔安分水關，這五個關口入閩，而這些地方地勢非常的險要，要入閩實屬不易，史書記載「閩道更比蜀道難」。再者，從福建人口的聚集地來看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建甌、邵武、順昌、尤溪、三明、永安、長汀、上杭、漳平、德化、華安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此，這樣的地理環境造成了古代福建交通的閉塞，不同區域的人們處於相對隔絕的狀態，這樣對文化所造成的影響主要有以下幾點：1.在很長的一段歷史時期（約中晚唐之前）福建文化落後於北方。福建地處東南在古代是屬於蠻荒之地，落後的交通使得中原的文化要傳到福建變的非常的困難，而土著的閩越人自身文化又相對的落後。同時福建相對的隔絕的地理環境有利於形成不同的方言，而不同的方言卻不利於人們口頭的交流和文化的傳播。有明顯的區域文化的特徵。福建是一個移民的省份，在兩晉南北朝、唐前期、唐末五代、兩宋之交、明清時期北方大量的移民湧入福建，由於移民的時間；與當地的土著居民融合的程度不同，再加上省內、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言區，如閩東方言區、興化方言區、閩南方言區、閩北方言區、閩客方言區。而在不同的方言區又形成了各具地方特色的民間信仰。例如，閩東方言區信仰監水夫人和五帝；興化方言區信仰媽祖；閩北方言區信仰扣冰闢支古佛；閩客方言區信仰定光古佛。不同的民間信仰又促成具有地方特色的戲劇。例如，有莆仙戲、高甲戲、薌劇等。福建屬亞熱帶溼潤季風氣候，多山，適合蚊蟲的生長，蛇類眾多，古代先民對蛇既害怕又崇拜，從而形成了蛇的圖騰。在古代使用幹欄式的建築也與這樣的氣候有關。如果按河流的分布來看福建的文化可以分為閩江流域、木蘭溪流域、晉江流域的三大文化圈。所以，福建文化本身有很強的小地域色彩。2.許多中原古文化在福建較完整地保存了下來。福建的方言中保存了大量的古音、古詞。一些古漢語中常用的詞彙在普通話中已不用或少用了，但是在福建的方言中卻被保存了下來並還在使用，仍然有它的生命力。例如古漢語的「鼎」，也就是現代漢語的鍋，在福建的方言中還清晰可辨，再如古漢語的「面」，也就是現代漢語的臉，也一樣非常容易辨別出來。在福建的許多鄉村中保存著聚族而居的傳統。聚族而居的傳統原本起源於北方，但是由於歷史、地理的原因這樣的傳統在北方現在已經逐漸消失。在南方的福建卻保存了下來。原因主要有這些，北方的移民利用宗族克服南遷途中的種種的困難；利用宗族同當地的土著進行抵抗；不同時期的移民利用宗族爭奪生存的空間和政治利益；多山的地理環境容易形成聚族而居的村落。形成完整的理學體系。理學的來源之一是儒學，而儒學在漢代以後隨著移民南遷傳入福建，到了宋代，朱熹為代表的閩學流派對釋、道、儒加以改造，構築了完整的理學體系。在民俗中保留了大量的中原古風。兩晉南北朝以後，中原民俗傳入福建，由於交通不便和聚族而居等原因，保留的相當的完整。例如，現在福建的端午節、重陽節、寒食節等很多都是從北方傳入的。
（二）海洋文化的特徵。福建海岸屬於基巖海岸，海岸線漫長而曲折，長達3051．02公裡，僅次於山東省，居全國第二位，岸線曲折率為1：5.7，居全國第一位。山丘向海延伸，形成曲折的海岸和眾多的港灣。全省有大小港灣125個，其中較大和較重要的港灣自北而南有沙埕港、福寧灣、三沙灣、羅源灣、福州港、興化灣、湄洲灣、泉州灣、廈門港、金門灣和東山灣等。沙埕港、三都澳、羅源灣、湄洲灣、廈門港和東山港是福建省六大深水港灣。福建的港灣一般深度較大，兩側有半島和岬角環抱，形成「口小腹大」的形勢，風小浪弱，不凍，少淤，港域廣闊，掩護條件好。天然良港的優越地理環境，再加上「八山一水一分田」不適合耕作的內陸環境，使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晉：閩江和晉江流域的海運已有相當規模，造船業發達，出現了「八槽艦」的水密艙技術。隋唐：海運北至日本、高麗，南至南洋各國。宋元：泉州成為「東方大港」，海上絲綢之路的起點。明：漳州月港日趨繁盛。這些海外貿易的發展反映在文化上則是福建帶有濃厚的海洋文化色彩。
1、重利的價值觀。在古代的中國長期以來重本抑末，「以末致之，以本守之」，這樣的觀念根深蒂固。而福建由於海外貿易和商業的繁榮，重義輕利的價值觀受到了嚴重的衝擊。宋代劉克莊就指出當時的泉州是一個「只博黃金不博詩」的典型商業社會。明以後則進一步加強，李贄感嘆道：「天下盡市井之道也。」商業受到了極大的重視。
2、敢於冒險的性格。古代的航海和海外貿易幾乎是一種生命的賭博，非常的危險。航海要面臨驚濤駭浪，船隻隨時有可能被大海所吞沒的危險。因此，航海的人常常不得不面臨生與死的考驗，這就使得他們在心理上能夠面對各種艱難的挑戰，敢於去冒險。如泉南人信奉「三分天註定，七分靠打拼」，特別晉江、石獅一帶商人，推崇「少年不打拼．老來無名聲」，「輸人不輸陣，輸陣番薯面」，「爭氣不爭財」，「三分本事七分膽，」隨著時間的推移，這種冒險的性格到了明清時期發展成為積極進取的開拓的精神，在開發臺灣省和東南亞地區中起了非常重要的作用。
3、漠視禮教。沿海的家庭由於男子多出外經商謀生，婦女漸漸衝破禮教的束縛走出家門。在中國傳統的禮教以儉樸為美德，由於商業經濟的發達，恥貧誇富卻成為泉州地區的風尚。在衣著上也發生了很大的變化。例如、泉州惠安解放前的服飾被叫作「封建頭，民主肚；節約衣，浪費褲」就很能說明問題。
4、開放融合的特性。商品經濟和海外貿易的發達，使宋元時期福建東南沿海地區以開放的姿態對待外來文化，特別是泉州，宋元時期泉州地區除了傳統的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神，還有從外國傳入的伊斯蘭教、基督教聶斯脫裡派、天主教方濟格派、婆羅門教、印度教。泉州成了「宗教的博物館」，這與其融合的精神是分不開的。
5、愛國主義的精神。福建人強悍好鬥的性格與原有的宗族意識有緊密的聯繫，在福建的閩南地區明清時期常常發生村落間的械鬥。發生械鬥的原因我們暫且不去追究，但是我們似乎可以看到正是這種不甘受欺壓的性格，在近代面對外敵入侵的時候能夠奮起反擊，保衛自己的家鄉，保衛自已的國家。例如閩南文化區中，明戚家軍抗擊倭寇，清鄭成功收復臺灣，近現代陳嘉庚、黃變住、韓希琦、李光前等數十位華僑捐資家鄉。再如閩北文化區受朱子思想影響，閩北的學人注重節義，在民族存亡關頭，提倡名節忠義，反對議和。而福州文化區在近現代則湧現出一批志士仁人和著名學者，如林則徐、嚴復、林覺民等以其強烈的愛國主義精神，崇高的民族氣質，譜寫了一曲曲愛國主義篇章。
總之，福建以其靠山、瀕海獨特的地理環境，造成了具有鮮明的內陸文化和海洋文化雙重色彩。
命中，甲木生於寒冬，如沒有水土培護則無力，無火調候則不美。所以，其八字木強非本身木強，而是得溼土培護而強，其實是與水土相合而強，單論並不強。是此命之關鍵。所以得溼土是天地賜其強，所以諸事吉無兇。
而到庚寅運寅木到位而自強，表面看都是強，此強卻遠不如前者。所以總會有難過之坎，真兇之險。自強，而水即為忌，其工作從對其命運好變為不好了。癸丑，水透而為水。此命美在火，而被水滅。傷官被滅，其傷官所代表的運動，藝術，豪邁，浪漫，自由，聰明，膽大，富創造性，應變力強，名氣，著作，也被滅，而這些正是此命的外在表現，這些不存在了，此命自然也不存在了。除非他隱居才能躲過死劫。
印此時是致命關鍵，所以他的死因是因為工作的壓力所致，身心過度疲憊所致，這和事實也恰恰相符。同時，當年辰戌醜未到全，相互激蕩，水土也相互激戰，命被瓦解，五行錯亂，四分五散，同時各墓門打開，命中一切各自歸去，自然命也煙消雲散了。
命為何物，我們的一言一行，所見所聞，所感所思莫不是命，事物非事物，命也。
李小龍以達摩祖師為師，那還是電影《龍爭虎鬥》他與大師精彩的對白，如果你要品嘗我的茶，就要先倒空自己的茶杯，放在武術教學方面，也是同樣一個道理，很多人拜了很多師傅，最後成為雜家，一家也沒有學好，所以李小龍就是要讓這些人忘記以前的教條，以空杯的心態向我李小龍學習，他還教導自己的弟子，要快，就像直覺的把手指向月亮，如果慢了，就只能看到手指，而看不到月亮的光華，這也是李小龍受到佛教思想的影響。
李小龍創立的截拳道裡也有很多道家思想，特別陰陽符號，他還經常教導弟子，水無常形，你倒入什麼杯子，它就成為什麼形態，他用水來比喻自己的武術，說自己的截拳道，只是一個符號，讓大家容易記住，並不有代表什麼，如果有人說截拳道是什麼？那就讓截拳道見鬼去吧！李小龍對道德經有很深的研究，特別是他的截拳道用太極陰陽來稱呼，說明他對老子的思想很推崇。
李小龍偉大還在於把有用的東西吸入進來，不管是東方還是西方，只要適合，有自己的優點，他都不排斥，他對西方尼採哲學十分推崇，我們知道尼採的超人哲學主張認識自己了，解放自己，突破自身的局限，但說來容易，做起來很難。他還說一個人的生命是不可以用長短來衡量的，而是要以做出的成就來衡量，李小龍的生命是完整的。
李小龍是上世紀40年代初出生的人，我們評價一個人不能超出他的時代，李小龍的確能打，不過也是局限於他那個年代，現在的mma拳手只有過之而無不及。但我們不要拿現在的標準去評價一個過去的先驅，人之所以偉大，是因為他超出了他的時代太多太多。
李小龍安息於美國西雅圖湖景墓地，後來他的兒子李國豪死後作伴同此。這位僅僅活了33歲的李小龍，成為了年輕人們心目中永遠的蛟龍，一生短暫，但是他超越了他的時代，他用33歲和四部半經典電影締造了不朽的東方傳奇。