德江土家炸龍之附錄篇
神奇楓香溪
張治昭
紅色文化
1932年，中國工農紅軍第三軍從洪湖被迫轉移，歷經艱辛，轉戰千裡，挺進楓香溪，於1934年6月19日在這裡召開了我黨、我軍歷史上具有重要意義的中共湘鄂西中央分局——楓香溪會議。開創了黔東革命根據地，開展了建政權、打土豪、分田地的農民革命運動，批判了王明左傾機會主義對紅三軍造成的影響，恢復了政治機關和黨、團組織建設。贏得了與任弼時、肖克、王震領導的中共紅軍一方面先遣部隊——紅六軍團的勝利會師，並組成了紅二、六軍團。為掩護中央紅軍長徵的勝利轉移作出了不可磨滅的貢獻。為了緬懷先烈，激勵後人，政府在這裡成立了由時任全國人大副委員長的廖漢生題寫的《楓香溪會議會址陳列館》，塑造了英姿挺拔的中共中央湘鄂西分局——楓香溪會議紀念碑。同時，對紅三軍司令部、政治部、參謀部住址，紅三軍醫院紅七師住址等全國文物保護單位加強了界定和保護，是一處不可多得的愛國主義教育基地。有較高的參觀價值。
巖溶洞穴奇觀
在紀念碑下面的黃家寨旁，有三個各具特色的地下溶洞——躲兵洞，癩子洞，黃家洞（又名水龍洞）。
躲兵洞 空間開闊，洞中有樓，樓上有洞，洞中有水，水又連洞。洞中有洞，各具特色。其中有聚義廳，廳旁還有仙人洞，洞內「嫦娥奔月」栩栩如生。有半月樓，站在半月樓上，既可觀賞半月樓洞的奇觀異景，又可俯瞰洞底的潺潺流水。有烏龜洞。但最具特色的要數蝙蝠洞。洞中開闊，一個大廳，一道圓門，一道門緊鎖一個大廳，以此循環，可遊覽5公裡多。
癩子洞 在清嘉慶二年，有一戶人家，因輩輩出癩子，據說只有將活人埋於癩子洞，才可免使二輩再生。於是這一戶人家便將癩子活埋於洞口。據省文物專家透露，到底屬懸棺還是屬巖葬，待考證，這是貴州省迄今發現的第一例。在緊靠癩子墓旁邊有一大洞，進入洞口，有一大廳，方可容納300餘人，廳內鐘乳石發育完好，珠簾碧幕，惟妙惟肖的稀奇景觀，由八根石柱撐著這方天地，其中有二根擎天大石柱，就是10人合抱也難合一。柱上奇觀堆積，令人讚嘆不已！在對大廳內景觀異石，擎天柱一覽無遺外，再穿過一道「長夜難眠赤縣天」的懸巖夾縫，只要仰頭一看，便有一隻酷似難熬的金雞在啼曉，而就在金雞的對面懸崖上就有一道天窗，遊客便可從此出洞。也正是這隻金雞的報曉，給遊人帶來了黎明前的曙光，由黑暗走向光明。
黃家洞 洞中有一清泉，吼聲震天，泉水既出於此洞，又盛於此洞。一盛一出，形成了鮮明的落差。古往今來，這裡的人們利用泉水，創辦了碾坊，現今建起了提灌站，不斷地造福於人類。
人文景觀
苗疆營盤 苗疆營盤座落於四面坡頂，始建於明代，沿襲清朝，經歷了漫長的風風雨雨。明王朝在統治的中、晚期，民族矛盾日益加深，在湘、鄂、川、黔邊區不斷爆發苗民起義。據史料記載，明朝在276年的統治時間裡，黔東北楓香溪和湘西的鳳凰地區各族人民就爆發了30多起，平均不到10年就要發生一次較大的苗民起義。明朝統治者為了鞏固其統治，不惜花費大量白銀，結集重兵進行鎮壓。同時，還實行強化土司制度，重獎剿苗有功官兵，對苗民採取分化「治苗」措施。在這些措施都無濟於事的情況下，明王朝統治者批准在湘西鳳凰和松桃、銅仁一帶地區修築了「苗疆邊牆」，即現在發現的「南長城」；在黔東楓香溪修築了「苗疆營盤」，即現在還保存較為完好的楓香溪「四面坡營盤」。以後，又以四面坡為中心，在500華麗一條線上，修築近50餘個大小各異的「苗疆營盤」。
楊柳井 在四面坡腳下的田壩中央，約半畝地的浮土上，長著高約二十米，直徑約三十公分，大小相當的九棵楊柳。它們盤根錯節，相互簇擁，自稱一體。只要搖動其中一棵，棵棵聞風而動。自古傳為同胞共乳的孿生兄弟樹。這也是四面坡上九龍在井中的化身。說不清它們為何人何年所栽，只知道它們在默默地繁衍。生長一棵新樹必然有一棵老樹枯死，年復一年，不斷更新，始終保持著九棵。當地世人王明坤吟詩讚曰：
此處先傳一口泉，並無花木豔堤邊，
天生翠柳隨風舞，地伏真龍衛水源。
大旱重重流照樣，洪水滔滔不泛渾，
多年積累烏金土，惹動垂柳堡上存。
古代詩人張羽生由四川進入中原，在楓香溪一宿，目睹此景，也曾提示贊道：
此地柔柔實若虛，翠柳棵棵挺垂堤，
一棵一動棵棵動，孤鳥孤啼鳥鳥啼。
猛踏動泥泥動柳，吼聲驚柳柳驚泥，
遊覽到此今何在，怎不在此獻一詩。
當年賀老總在此垂釣時，也親搖此樹，為之讚嘆不已。
三洞橋 三洞橋坐落於玉阡溝、躲兵洞風景名勝區與楓香鋪民族村寨的結合部。它建造於清代，距今已有六百多年的歷史。該橋系石拱型，長40餘米，寬約6米，共三洞石拱連成一橋，現今保存完好。該橋的建設，極大地方便了沿河兩岸各族人民的生產和生活。傳說這裡原來有姜、王二姓人家，姓姜的發財，姓王的發人。姓姜的人家請客，用銀元來墊桌子腳，以顯示富有，而姓王的人家請客，則用娃娃人頭來墊桌子腳，以顯示人多。姜姓人家為了遏制王姓人家發人，請了陰
花花墳 花花墳是省級文物保護單位，建於民國時期，墳中葬有當地財主覃茂松的父親——覃仁澤。
覃茂松在民國時期任西南禁菸總督和貴州省財政廳廳長等職，後因查禁何應欽之父販賣鴉片一事，被時任國防部長的何應欽所害。當年，為建造墳墓，調集能工巧匠100人，整整花了3年時間，進行精雕細刻，其工藝十分考究、精湛，題詞書畫非同一般，各種石獅、石龍門、石牌坊、石火盆、石碓、石磨、石雙龍等惟妙惟悄。每年的正月初一、十五，人們不約而同蜂擁而至，紛紛來這裡觀光助興。
民居和古街 （1）民居：在楓溪，民居四合院較多，現今保存完好的有黃家四合院，坨裡古巷道（紅三軍參謀部駐址），王家四合院（紅三軍司令部駐址）。大部分民居系小青瓦屋面，木結構建築，遠看是一幅古樸的民居，近看似一幅雕工精湛的畫廊。（2）新老二街的古街建設：新街是紅三軍醫院駐地，老街則是賀龍軍長的女兒賀捷生出生的地方。新老二街的建築都是上排依山而建，下排呈清一色的土家吊腳樓建築。臨街面較窄，街面全為石板路，現今保存較好。
自然景觀
四面坡 據傳，自南宋以來，楓香溪就是兵家必爭之地。這裡古營盤式的戰鬥遺址較多，尤以楓香溪的「四面坡營盤」現今保存完好，其城牆、龍門、石碓、瓦片還依稀可見。只要登上營盤看城牆，當年硝煙瀰漫的戰場，好似歷歷在目。四面坡，山體龐大，傲然挺拔在平地中央，因四面都是坡地而得名。在當地有「好個四面坡，九龍共一窩，誰家葬著九龍口，十個兒子九登科」的傳說。因而，古往今來，當地一代一代的人們總是不斷地在四面坡為其年邁的老人尋找墓地。只要登上四面坡頂，舉目一望，整個楓香溪盡收眼底。如果再留神遠眺，上可看譙家鋪，下可看印江城，令人賞心悅目，回味無窮。站在坡頂，如果再細心觀察，在「四面坡」的兩端，有大小各異的九個山頭，一是馬鞍山，二是白龍嶺，三是銳角嶺，四是將軍塔，五是公主墳，六是臺灣島，七是玉阡嶺，八是紀念塔，九是和尚嶺。傳說，這九個山頭便是四面坡上「九龍」頭的返身。
烏龜坡 烏龜坡是大自然賜予的自然奇觀，它座落於離楓香溪會議會址1公裡的羅家灣。這裡山青水秀，樹木蔥蘢，終年泉水潺潺，泉水涼意襲人。在緊靠泉水的旁邊，有一塊方圓200平方米，1.5尺厚的大石板依山而傍，石板上整齊有序的坑坑窪窪中，如有人用手輕輕一敲，便可敲出酷似烏龜形狀的小石頭。這種小寶石，天天敲，年年敲，總是敲不盡，取不完，象是年年生長，年年發育似的。難怪當年省直有關部門專家，學者來此考察，至今也還未作出令人信服的解釋。只是指出：這是難得的自然奇觀。
白龍嶺剪刀峽 白龍嶺剪刀峽位於烏龜坡與楓香溪會議會址的中間，距會址有0.75公裡。傳說白龍嶺是被困在四面坡內「九龍」中最具活力的白龍，由於它不甘寂寞和壓抑，率先伸出龍頭，逃離龍宮，但終因腰圍太大出逃困難，在它正伸出頭部時，被龍王發現，龍王在氣極中，一把掐住了白龍「三寸」，用力一刀，將白龍的頭劈成兩半，白龍流著淚水，從此不能動彈。而那長流不息的淚水在這裡形成了500多平方米的龍潭，現今的白龍崖就是白龍的化身。剪刀峽就是白龍頭的頭被刀劈的縮影。整個剪刀峽高150餘米，寬1米多。如果峽中探險，可依兩壁攀登而上，到了山頂，再往白龍的「三寸」處望去，留給人們的不是興奮和快樂，而是悲哀和長嘆。
毛家壩小河流域漂流 毛家壩小河流域發源於沿河的耳當溪，緩緩地流經毛家壩，再穿過楓香鋪，流向楓香溪。其河水清澈透明，漂流是有驚無險。在毛家壩上遊的耳當溪一帶，既有桂林山水之秀，下遊楓香鋪又有江南水鄉之色，其中還可一覽「雙坑」之奇，「四河溝」之秀，「大洞溝」之險，錯落有序的兩岸青山，盡收眼底。如果泛舟其間，再唱起電影《閃閃的紅星》中的歌謠：「小小竹排江中遊，巍巍青山兩岸走。」置身於此地，那確實是人生的一大喜事、樂事。
風土人情，飲食文化
楓香溪是少數民族聚居的地方，這裡的風土人情濃鬱，尤以土家錢杆舞、薅秧歌、土家情歌對唱最為有趣。除此之外，中國戲劇的活化石——儺戲，在這裡也享有盛譽，挖掘潛力極大。楓香溪人民的飲食文化業別具一格，其鼎罐飯、熬熬茶、手擀麥麵條、蕎麵條、苦蕎粑和菜豆花、渣豆腐、魔芋豆腐等是這裡的傳統飲食。鼎罐飯吃起來口感良好，香味迷人，熬熬茶除香味迷人外，還具有清涼解暑之功效，且老幼皆宜。
銅鼓衙大佛寺
銅鼓衙大佛寺，人稱銅鼓衙大總管。這裡蒼山如海，殘陽如血。相傳，在很早以前，以銅鼓衙為中心的千百公裡範圍內，年年乾旱，顆粒無收，加之瘧疾猖獗，百姓們被迫顛沛流離，遠走他鄉。一天，一對真命兄妹路過此地，自稱是從天公降下的儺公和儺母，見此情況他們不願再回天庭，要留在人間拯救這方百姓。他們許下諾言，只要將其真身雕塑於此，可保佑這方年年風調雨順，歲歲吉祥平安。於是，當地百姓迅速砍來最大的兩棵烏桕樹，照著這對真命兄妹的模樣，幾板斧便雕成了現在的儺公和儺母。當砍下最後一板斧的時候，頓時，電閃雷鳴，大雨傾盆。人們捧著雨水，流著淚水，感謝上蒼的賜予。從此，人們為了懷念這對真命兄妹，把每年的7月15日定為紀念日。每年的這一天，湘、鄂、川、黔、渝邊區，成千上萬的百姓，抬豬趕羊，紛紛來這裡朝山拜佛。當然，有的是為了祈求早生貴子，有的是祈求解除病魔，但更多的還是一種對儺公和儺母敬畏，儺戲也應運而生，在這裡開花，發芽，壯大，傳遍了大江南北及東南亞地區。這裡也成了儺戲的故鄉。難怪乎香港、臺灣、新加坡等國家和地區的專家、學者紛紛來這裡觀光考察。
人文生態獨一無二
生態環境是今後旅遊的主題，很可能也是恆久的經濟和發展的主題。不論就人文景觀而言，還是就自然生態來說，楓香溪都是獨一無二。且54000餘畝的大山森林內野生動物繁多。經過無數實地考察的人士讚嘆楓香溪的神奇，同時，也一致批評楓香溪的封閉。共同的感受是，楓香溪的風光之美大大超出了原來聽說和所預料的。古往今來，無數文人墨客、軍事家、旅遊者留下大量的文字，記述和讚揚楓香溪的風土人情。已故的賀老總和健在的廖漢生副委員長以及陳靖老將軍都曾有詩文和題詞，高度評價楓香溪山川的雄、奇、險、秀，定會成為貴州「公園省」中的一顆璀璨的明珠。
（原載2010年4月《銅仁日報》）
德江土家儺堂戲考析
張江林（銅仁學院）
摘要：貴州省德江縣儺堂戲歷史悠久，其產生與歷史背景、民族習俗有很重要的關係，其內容反映了土家人的奉獻精神、生活習俗和內心期望，對其進行研究有利於地方民族文化的保護和開發。
關鍵詞：土家族；儺堂戲；考析；德江
德江土家族儺堂戲自上世紀80年代中期發掘至今，一直被中外專家學者所關注。隨著歷史的演化，儺堂戲作為一種獨特而神秘的文化現象、豐富的歷史文化內涵、深厚的歷史文化積澱，享有中國戲劇「活化石」之美譽。1993年3月，貴州省文化廳授予德江縣穩坪鎮「儺戲之鄉」稱號。2003年初，中國儺戲被正式列入亞太文化中心傳統民間表演藝術資料庫。同年10月，德江成功舉辦了「中國梵淨山儺文化學術研討會」，來自德國、委內瑞拉、日本、韓國和中國大陸臺灣、香港地區的百餘名中外專家學者對儺戲的「保護與開發利用」進行了深入廣泛的研討，其間德江儺戲展演受到了專家學者的交口稱讚。2005年末，中國文化部將德江儺堂戲列入了501個國家級非物質文化遺產保護名錄。2005年2月，德江儺堂戲應邀組團赴日參加衝繩、東京舉辦的「國際民俗藝能節」演出，其演出的成功，足以驗證了「中國儺戲在貴州、貴州儺戲在德江」之言。2006年德江儺堂戲被國務院列入首批非物質文化遺產保護名錄。2008年，文化部授予德江「中國民間文化藝術之鄉•儺戲之鄉」的稱號。這一系列的宣傳報導，研究發掘。不僅促進了對儺文化的研究，而且充分顯示了被稱為「中國戲劇活化石」的儺堂戲的藝術魅力。我作為德江土生土長的土家人在參考上述資料的同時，再經過實地考察土老師的表演和深入的調查，在此發表一點不成熟的看法，懇請專家們指正。
一、德江土家儺堂戲的歷史背景
德江在解放前是一個封閉型的自給自足的以小農經濟為主體的農業小縣，鄉民們祖祖輩輩居住在這塊土地上，以宗教為血緣關係，以宗教廟宇為精神文化的樞紐，以簡單的集市交換為貿易，商品經濟發展緩慢，城市興起較遲。在文化方面，這裡不僅受到貴陽流傳過來的北方文化的影響，同時更多的是受楚文化和蜀文化的薰陶。在歷史上從元代至正年間至清末近六百多年時間裡，這裡一直是在土司制度的殘酷統治之下，廣大勞動人民在政治上受壓迫，經濟上受剝削，精神上受凌辱，生活得極其悲慘，所以信神崇巫的民俗成為他們重要的精神支柱，蘊藏著他們內心的愛憎、褒貶、祈望、忌諱等，加上在歷史上曾出現過「改土歸流」、「趕苗拓業」等歷史變革，使得土家人為了活命不得不躲進深山老林之中隱藏起來。德江高山鄉有首民歌這樣唱道：
山高水遠石旮旯，洋芋紅苕包穀粑。
要想吃頓大米飯，除非坐月生娃娃。
等到大米借回來，娃娃已能到處爬。
這首民歌生動再現了當時土家人的窮困生活。土家人躲進深山老林之後，既要躲避官兵、財主的欺壓，又要忍受土匪、強盜的洗劫，還要對付豺狼、野豬等野獸的「光顧」，艱難困苦的生活逼得他們更加信奉神靈，祈求神靈的保佑，由於歷史的原因，再加上人們普遍認為能演唱儺堂戲的土老師具有「會佔卜、懂方術、知陰陽、能歌善舞」的功能，所以他們自然成了群眾心目中能驅邪、祝福、送子的「神」的代言人，甚至就是降臨人間的神，他們會給人間帶來四季平安，風調雨順，人丁興旺。這就使其固有的原始宗教文化得以長期維繫下來，為宗教色彩極濃的儺堂戲活動創造了條件。還有一點值得注意，那就是土家族人都富有同情心和族人意識，而儺堂戲的演出內容又恰好與土家族人的奉獻精神、生活習俗和內心期望緊密相連。土家族是德江的主體民族，目前，德江15個鄉中有14個為土家族鄉，一個為土家族、苗族鄉。因此，儺堂戲演出活動幾乎遍及德江縣的每一個村寨。
二、德江土家族與儺堂戲的關係
德江縣土家族聚居的地方，土家族人口佔全縣總人口的61.6%，據我國著名民族學家潘光旦教授考證，土家族是戰國以後定居在今湘鄂川黔毗鄰一帶的巴人，「巴人」的稱謂由「蠻」（夷）演變至「土」逐漸成為土家人當時的專有族稱。而儺堂戲中的戲劇內容，反映的正是與土家族習俗緊密相連，深深植根於土家族群眾沃土之中的感情和願望，所以它在土家族中具有頑強的生命力。
土家族人有四大習俗，其中 第一大習俗就是崇拜祖先，迷信鬼神。直到現在，土家族幾乎家家戶戶都在堂屋高神龕，供奉祖先神位，土家族人共同崇拜的祖先就是伏羲和女禍。傳說在遠古時代一天，伏羲和女禍兄妹二人在家裡的院子裡種瓜，這時從很遠的地方飛來一隻鸚鵡，站在兄妹二人旁邊的大樹反覆的叫：「種瓜不如種葫蘆」。哥哥聽了非常生氣，要用石頭趕走鸚鵡，妹妹卻說：「我們就種一株葫蘆吧」，於是兄妹二人便隨便在瓜土旁邊種下了一株葫蘆。這時奇蹟出現了，剛剛種下的一粒種子，瞬間之間便發芽破土開始瘋長，幾個時辰便開花結果，到晚上小葫蘆長到了水缸那麼大，兄妹二人特別驚奇，這時天空烏雲密布、電閃雷鳴，下起了傾盆大雨，這雨一直下了七天七夜，洪水齊天，人煙絕滅，唯有伏羲和女禍兄妹二人因得天神指引，乘坐一個大葫蘆得救。此後兄妹二人幾經反覆結為夫妻，繁衍人類。後代子孫不忘大恩，家家都把伏羲和女媧兄妹二人當作祖先來供奉祭祀。演出儺堂的土老師俗稱「端公」、土家語為「梯瑪」，他們正是抓住土家人崇拜祖先的這一特點，在設祭正壇上供奉木雕主神伏羲和女媧，並分封其為東山聖公和南山聖母。
德江土家的儺堂戲活動主要有兩大類，即："衝儺」、"還願」。"衝儺」主要是儺信仰者家中一旦發生了不幸；如家中有人生了急病，受了災害等，主人家一般認為是自己在日常的生活生產過程中違背祖先立下的規矩，得罪了祖先或者得罪鬼神，於是就及時請儺法師（即端公）來"衝儺」。他們以為「端公」的法術高超，可以上通天曹，下通地府，憑藉手中平時養著的幾十萬神兵神通廣大，威力無窮，用法術可以幫助他們在祖先或者神靈面前說好話，得到他們的寬恕，同時也可以懲罰鬼邪，強制他們遠離主家永不再來。這種儀式比較簡單，一般只要兩、三個法師一兩個晚上便可完成。"還願」則不同，這是主人事先許下的"願」，其"願」的種類很多，祈求老人長壽的"壽願」，求子的"子童願」，孩子滿十二歲許的"過關願」，還有祈求"五穀豐登，六畜興旺」，一家人四季平安許下的願等等。凡許下的願如願之後，主人就要選定良辰，請「端公」裡面的掌壇師來主持，舉行聲勢浩大的儺祭"還願」活動。特別的隆重，少則三天，多則十天半月。"還願」的儀式大體分為四個階段，第一階段為"開壇」，這階段包括"請師」、"還神」、"發文」、"立樓」、"搭橋」、"調兵」、"差兵」等內容；第二階段為"開洞」，即由和尚通過地盤請出唐氏太婆，打開桃園上、中、下三道洞門，請出24個正戲；第三階段為"和壇催願」，把主人許下的願催交願官；第四階段為"勾願送神」，即是由判官勾銷主人許下的願，由掌壇師收兵、送神（閉壇）。"還願」結束這天，親朋好友要前來祝賀，晚間還要唱戲祝賀主人平安，款待來賀親友。
此外，儺堂戲還重視供奉土家族在德江的幾個大族姓氏的先祖。比如有：張氏先祖是上天之祖玉皇大帝的三撫相公；李氏先祖為上三皇時期，被封為玄中大法師的李老君；入黔楊氏始祖楊再思之四子楊正子楊正豹，衩朝廷封為「楊泗將軍」，不僅給他地位供奉，還在戲中編演《楊泗斬鬼》予以頌揚。
三、儺堂戲充滿了土家族人的奉獻精神
土家族人充滿著奉獻，在歷史上曾有過很多為國捐軀的壯舉，與之緊密相連的土家族人的第二大習俗「過趕年」，（在其它民族過年的前一天過年）也一直保留至今。傳說有一年已近年關，家家戶戶忙著備年貨，突然朝遷傳來聖旨，說浙江、廣東、福建沿海一帶倭寇侵犯（即民族英雄戚繼光抗擊日本海盜騷擾的鬥爭。十四世紀初葉，日本進入南北朝分裂時期，封建諸侯割據，互相攻戰，爭權奪利。在戰爭中失敗了的一些南朝封建主，就組織武士、商人和浪人到中國沿海地區進行武裝走私和搶劫燒殺的海盜活動，歷史上稱之為「倭寇」。明初開始，倭寇對中國沿海進行侵擾，從遼東、山東到廣東漫長的海岸線上，島寇倭夷，到處剽掠，沿海居民深受其害。明初築海上 16 城，籍民為兵，以防倭寇（《明史紀事本末》卷 55《沿海倭亂》），取得了一些成效。至嘉靖時，倭寇又猖獗起來，並與中國海盜相勾結，對閩、浙沿海地區侵擾如故。在倭寇長期為患之時，明朝軍隊中湧現了抗倭名將戚繼光。戚繼光(1528-11-12－1588-01-05) 漢族，明代著名抗倭將領、民族英雄、軍事家、武術家。字元敬，號南塘，又號孟渚。山東登州(今山東蓬萊)人。原籍河南衛輝。一說祖籍安徽定遠，生於山東濟寧。父死，襲官登州衛指揮僉事，升任都指揮僉事，負責山東御倭兵事。嘉靖三十四年（1555）調浙江，任參將，積極抗禦倭寇。他鑑於衛所軍有不習戰陣的弱點，懇請獲準後親赴「俗稱慓悍」的義烏招摹農民和礦工，組織訓練一支 3000 多人的新軍。他治軍有方，教育將士要殺賊保民，嚴格軍事訓練，「教以擊刺法，長短兵選用」（《明史》卷 212《戚繼光傳》），排演自己創製的鴛鴦陣。由於新軍將士英勇善戰，屢立戰功，被譽為「戚家軍」。嘉靖四十年，倭寇焚掠浙東，他率軍在龍山大敗倭寇。繼之在台州地，掃平浙東。次年率 6000 精兵援閩，搗破倭寇在橫嶼（今寧德東北）的老巢。嘉靖四十二年再援福建，升總兵官，與劉顯、俞大猷分三路進攻平海衛（興化城東），「斬級二千二百」。次年春，相繼敗倭於仙遊城下，福建倭患遂平。嘉靖四十四年又與俞大猷會師，殲滅廣東的倭寇。東南沿海倭患完全解除）。要立即調動土家官兵協助戚繼光徵討最遲也得在年三十這天出發。但是，在當時土家族的祖先傳下來有一個規矩，即不管一年之中你生在何處，但是年三十這一天晚上必須在家中的堂屋團圓，這預示著一家人來年也是團團圓圓的。因此土家族有「麻雀也有三十夜」的說法。現在一方面面臨著國家的安全需要保衛，一方面又面臨祖先的規矩不能破壞，怎麼辦？德高望重的族長召集大家來商量，為了捍衛祖國的尊嚴，又不破壞祖先立下的規矩，決定提前一天家家戶戶把家裡的菜飯都端到寨子中的大壩子裡，擺成「一條龍」過一個集體的團圓年，以保證按時出徵。這次出徵，土家官兵個個英勇殺敵，在民族英雄戚繼光指揮下打敗了倭寇。保衛了國家的領土安全，同時又展現了土家族人不畏強暴，敢於同反動統治者作殊死鬥爭的英勇精神，因此為了紀念這一偉績，土家族人就代代相傳，把過年提前了一天。
儺法師（即端公先生）在當時經濟落後、文化貧瘠的德江廣大農村可以說是村寨裡文化程度最高的人，他們非常敏銳的抓住了老百姓崇尚和敬慕英雄的這一特點，把歷史上得到公認的英雄人物編成劇目，穿插到儺堂戲的演出中去，使廣大的老百姓更加的相信儺堂戲「功效」。比如：儺堂戲在正堂上掛的「三清圖」，圖上端居於顯赫位置的是三元真人，為西周時期的三個諫官，即《搜神記》中敘述的吳客三真人--唐文明、葛文度、周文剛，他們置個人安危於不顧，忠言直諫，使周代國泰民安。同時，儺堂戲中的「神」，絕大部分都是歷史上人們敬慕的英雄人物。他們叱吒風雲的事跡在土家人中廣為傳頌，比如：《三國演義》中關羽、張飛
儺的主要特點是通過儺祭鬼逐疫。祭中有戲，戲中有祭，通過儺祭酬神驅鬼，通過戲娛人娛神。再就是通過生動形象的別具一格的儺面具化妝來進行表演，每個面具都固定的名稱，代表扮演角色的身份，掌壇師視其為神祗。在全堂 24個面具中，每個面具都代表一位固定 的人物，其傳說故事，具有濃烈的神話色彩，愛憎分明，為土家人所喜愛。在這24神中，又有正神和兇神兩大類，每個面具大都有傳說故事，說明他的來歷。儺戲面具是根據它所代表的人物性格刻劃出來的，如兇神的主要任務是驅邪打鬼，布面具的形象猙獰恐怖，充滿殺氣。如「先鋒小姐」、「開山莽將」的故事頗具代表性。先鋒小組崔良玉、開山莽將崔洪，醒兄妹倆，幼年失散後，哥哥在二龍山落草為寇，妹妹在桃源學道，妹妹路過二龍山前，土地公告誡：「二龍山前茅賊猖狂，唯望小姐多加小心。」並贈給她斬妖劍、捆仙繩。先鋒小姐英姿颯爽地一邊奔向二龍山，一邊唱道：「上坡猶如弓箭手，下坡猶如風送雲，人人都說山有虎，我今偏向虎山行。」崔良玉在二龍山經過陣陣撕殺，活捉了崔洪：一番盤問後，方知是自己兄長，後經反覆勸說，崔洪改邪歸正，毅然放火燒毀營寨，隨妹妹去桃源學道 。戲劇所提示的主題思想積極、進取昂揚向上，從國家安定團結出發，替天行道，除霸安良。儺堂戲中的此類人物無不受土家人喜愛。
四、儺堂戲連結著土家人的生活習俗
土家族的儺堂戲屬於我國古代的民間儺戲。古代民間的儺戲是一種群眾性的活動，涉及土家人民生活的各個領域，它們猶如古人遺訓，在儺戲師承的渠道上代代相傳，直到今天仍和許多民俗事務有聯繫。壯年夫婦失子，要請土老師「衝儺」；生了病要請土老師扎「茅人」，「衝災消難」；家裡逢兇事，要請土老師「開紅山」；老人過生日，要請土老師「衝壽儺」；......習而成風。儺堂戲對土家族人的許多傳統習俗風情起到了歷史延續作用。
儺戲分正戲和插戲兩大類。正戲為24出，即《尖角將軍》、《唐氏太婆》、《
1、神話故事：包括開天闢地的傳說，萬物的起源，人類的誕生，三教的形成，甲子的來歷，八卦的根由等。
2、祭典禮儀：歲時節日，耕收祭祀，圍山漁獵，祖先生逝，迎神廟會，婚嫁壽誕等。
3、信仰遺俗：佔卜、預兆、禁忌、神斷、祈子、求雨、防蟲、祭灶、掃墓以及驅瘟逐設等。
4、生產、生活知識：衣食住行的傳承，錢、糧、茶、酒、紙、竹、桑、麻等方面的典故等。
5、倫理道德：宣揚孝順父母，尊老愛幼，妯娌和睦，以及不貪財好色，不貪婪昧心，不欺壓善良，不大拜小頭等。
這些包羅萬象的內容，都是儺壇儀式中的祭歌去傳承的，因而容易記憶和接受。這些表演均是在土家族人家中堂屋內或院壩中進行的，使土家人倍感親切動人。這些表演就像一部多多姿多彩的土家人的生活風俗畫卷，通過它，我們可感受到土家族人民在特定歷史條件下的物質生活和精神面貌。儺戲在表演時還要配上富有深厚民族特色的舞蹈，使人更覺得親切熱烈，心曠神怡。
五、儺戲的演出內容反映了土家族人的內心期望
德江土家儺堂戲所揭示的生活內容與土家族人的生活息息相關，雖然演出儺堂戲的土老師不懂《心理學》這門課程，但他們卻通過對現實生活的仔細觀察。從土家族人生產、生活的各個方面提煉、總結出了反映土家族人內心期望的演出內容。他們的演出有歌頌勞動人民高貴品質的，有啟迪人們正確為人處事的，有教育人們勤勞致富的，有追問萬物生長根由的，有鞭撻不合理婚姻制度的……都從不同側面反映了土家族人內心思想、感情和願望。土老師在儺戲演出中，既是導演，又是演員，他們把自己內心裡想法與廣大土家勞動人民的生活結合在一起，表現了大眾對生產、生活熱愛。如對酒中的歌唱：
不說此酒猶之可，提起些酒有根生。
正月二月去控土，三月四月種高粱；
五月六月禾苗長，七月八月摘高粱；
九月重陽造美酒，菊花造酒滿缸香。
造酒不是別一個，造酒原來是杜康；
杜康老師造美酒，不論貧窮家家有。
再如土老師抓住封建社會殘酷統治下的婚姻制度這條主線索，利用儺堂戲無情地揭露批判了不合理的封建婚姻制度。《郭老么借妻回門》這齣戲，演的是88歲的胡公倚仗財力，娶16歲的油菜花為妾，18歲的郭老么新婚妻子剛逝去，媒婆利用胡公貪財，勸誘他出借油菜花陪郭老么回門去。胡公見利忘情，欣然應允，結果弄假成真，油菜花一去不復返，無論從哪個角度去講，這都合情合理，對胡公是罪有應得，對油菜花是物歸其類，對郭老么是天賜良緣，可胡公卻仗勢告到衙門。縣官在審問中拍案大怒：「哪有耄耋之年娶16歲少女，明明是看中了郭老么之妻，想老牛吃嫩草，混帳，滾！」人們在大笑之餘，並不去思考戲劇的邏輯推斷的錯誤和責怪縣官的糊塗，而是錯案不錯，大快人心。縣官以邏輯推理斷案的錯誤，正是對封建婚姻的有力嘲諷。
六、對德江土家儺堂戲的認識與思考
我國是一個歷史悠久的文明古國，在幾千年的歷史發展進程中，先輩們不僅創造了以四大發明為主體的燦若星群的古代文明，而且廣大的各民族勞動人民還在他們長期日積月累的勞動生活中創造了浩如煙海的民族、民間文化，德江的土家儺堂戲就是這文藝百花叢中的一朵，等待人們去發掘、研究。
德江儺堂戲，在以前由於它的原始、純樸、宗教色彩等因素，常常為人們所忽視，不齒。其實正是這些現象，經過千百年來的積澱，形成了土家族人民的文化意識和心裡特徵。這些特徵由於舊社會封建制度的制約，雖然在很大程度上被融化在師牌飄忽，牛角嘶鳴的儺祭祀之中，但就其儺堂戲本身來講，它反映土家人民的生活願望的內涵卻是博大精深的，在研究中國少數民族文化和戲劇方面有著不可估量的地位和作用。
儺堂戲同時作為一種宗教文化現象，在演出中也存在著一些鬼神迷信因素，諸如利用禱神歌曲去祈福消災，利用咒語歌曲去驅鬼治病，利用小祭歌曲判斷吉兇，利用佔卜歌曲去預測年旱豐歉等，這些無疑是荒誕不經的，但需要看到這附於宗教迷信的戲劇，絕不等於宗教迷信本身。由於它的歷史性和人民性，其中必然蘊含著許多具有研究價值的東西，到現在為止，有關報導德江儺堂戲情況的文章已經被翻譯成英、俄、德、日、西班牙、葡萄牙、阿拉伯等多種文字傳遍130多個國家和地區，並得到了這些國家和地區的戲劇專家和歷史學家的青睞，因此，我們絕不能簡單地將其當作糟粕而加以否定。它好比埋在汙泥裡的瑰寶，我們不能因為沾染了汙泥而摒棄瑰寶，也不能讓瑰寶被汙泥所玷汙。這種特定歷史條件下的產物，總是精華與糟粕相混，進步與保守並存，二者截然分開，涇渭分明的情況是少有的，甚至是不可能的，因此，我們應該正確對待。
德江的儺堂戲現共有131壇，土老師700餘人，是名副其實的「儺堂戲之鄉」。近年來德江的儺堂戲得到了國家文化部、民委等部門的高度重視，在保護、扶持、研究的力度與深度上取得了一定的進展。我們相信在科學發展觀的正確指導下，在不久的將來德江土家族儺堂戲會以它那古樸生動的土家風範在戲劇之林獨樹一幟，發揚光大。
註：1、此文參考書目有：《德江文史》、《德江儺堂戲》、《儺堂韻》、《人類學》、《民族學》等。
2、儺堂戲的傳說和戲劇劇情部分一方面是觀看張金遼、勾天祿、石文華等儺法師現場演出得到，另一方面是堂叔伯公張羽朋先生傳承給父親張德軒進而得知。
（此文原載《銅仁師範高等專科學校學報》2003年第3期，2010年6月對部分章節作了修改。）
千年扶陽今何在
朱克龍
扶陽縣，建於隋朝仁壽四年(公元604年)，屬費州，廢於宋代，廢止的具體時間不詳。有關史料如下：
《通典》卷第一百八十三：「扶陽在扶水北。」
《元和郡縣圖志》載：「扶陽縣，中下。東南至州八十五裡。武德置，屬思州，貞觀四年屬費州。」
《舊唐書》載：「扶陽，隋仁壽四年庸州刺史奏置，以扶陽水為名。」
《嘉靖思南府志》載：「廢扶陽縣：《元志》雲，在府西北八十裡。隋於扶水之北置縣，屬庸州。唐屬費州，宋廢。」
《通典》為唐代史學家杜佑所撰，寫於大曆元年（766年）至德宗貞元十七年（801年）；《元和郡縣圖志》為唐朝宰相李吉甫著，寫於憲宗元和年間（806—820年）；《舊唐書》稱為唐代國史，修於天福五年至開運二年間（940—945年）；《嘉靖思南府志》，為明代撰述地方歷史的府志。古扶陽縣地域在明代全屬思南府轄境，府志所載純為本府歷史沿革。
以上記載皆有很高的史料價值和可信度。
除以上史料外，記載扶陽的有關史籍不少，有《新唐書》、《舊五代史》、《太平寰宇記》、《輿地紀勝》、《武經總要》、《讀史方輿紀要》、《貴州通志》、《中國古代地名大辭典》、《貴州古代史》等等。
《元和郡縣圖志》記載扶陽縣城距離東南方的「州」城八十五裡，該「州城」指思州呢還是費州？扶陽縣在歷史上隸屬於思州只有短暫幾年時間，自貞觀四年（公元630年）至宋廢一直隸屬於費州。李吉甫所指「州」應為費州無疑。費州城址在今德江縣潮砥鎮官宅村（見德江縣誌）。「東南至州八十五裡」，即扶陽縣城在費州城的西北方八十五裡。按費州城西北方官路八十五唐裡（1唐裡等於180丈，1丈合今制307釐米）測算，該城址在今煎茶鎮到合興鄉一帶。
《嘉靖思南府志》謂扶陽縣城位於思南府城的的西北方，相距八十裡。按思南府城西北方官路八十明裡（明代1裡為180丈，1丈合今制326釐米）測算，該城址在今合興鄉一帶。
查看《中國古代地圖集》，扶陽縣城的圖標位置，處於今煎茶鎮至合興鄉一帶。
以上史料內容指出了扶陽城址所在的大體範圍，那麼，城址的具體地點在哪裡呢？
《舊唐書》指出，扶陽縣城「以扶陽水為名」，《通典》和《嘉靖思南府志》明確指出扶陽縣城在「扶水北」、「扶水之北」。只要在煎茶鎮至合興鄉一帶先找到名「扶陽水」或「扶水」的河流，再從「扶水」的北面去找尋遺址，答案就會找到。
遍察煎茶鎮至合興鄉地境，只有合興鄉朝陽村有一河流舊稱「扶水河」，亦名「浮水河」，在河流東北面一個名叫中寨的村寨，正好有一座古城遺址。據當地老人傳說，古城遺址舊稱「扶王城」，或稱「浮王城」、「福王城」。這些稱謂也與「扶陽」諧音暗合。由此看來，合興鄉朝陽村中寨的古城遺址當是扶陽城址無疑了。
中寨古城遺址規模宏大，設施完備，有館舍，衙署，城池，兵營，練兵場，哨亭，集市，馬場，馬道子，監獄，刑場，園林，戲臺，佔地面積8萬多平方米。
衙署和館舍為城址核心部分，順緩面坡地而建，橫向排列6道巷院。每道巷院面闊20米，縱向延伸4-6重庭院，由石龍門進出。巷院之間，縱向砌兩道高大堅固的石牆相阻隔，同時形成五尺寬的巷道。整體建築統一規劃，統一建造，其明暗排水系統、內外城、城門、院門、巷道、庭院、甬道，布局合理，風格一致。外城牆的東西南北四方設置四門卡子，南北方各設一座護城池。館舍和衙署的外圍，設置集市、戲臺、崗哨亭、兵營、監獄、練武場、園林等，整個布局不僅合理,還體現了很強的防禦意識和消防意識。
古城留下的是一座氣勢壯觀的石頭城，保存較為完好。遺址內遍布石圍牆、石甬道、石官路、石龍門、石階簷、石院壩、石地基,令觀者驚嘆不己。一座座長三間或長五間房屋的石階簷，通常只用三五塊料石礅子即鋪通頭。這些料石礅通常長4米，寬1米以上，厚達20公分，測算其重量達3噸以上；其中最大一塊長628公分，寬110公分，厚25公分，測算其重量達4.5噸以上。如此眾多的巨大石料，不知古人如何開採又如何搬運安裝。
古城留下了匠人們精湛的工藝。一塊塊料石加工精緻，四稜方正，四角垂直，安裝嚴絲合縫，線條平直，雖經一千多年的風風雨雨，火災兵災，山崩地震，一壁壁石牆仍然堅穩壁立，一道道石階簷仍然平整筆直，一座座石龍門依舊巋然不動，一方方石院壩依舊平坦如砥。鎮守城池的高大石獅工藝古樸,氣度不凡；庭院內草木鳥獸石雕圖案精美生動,寓意吉祥；整齊平直的石地基上一條條勻稱的鏨路組成一組組整齊的幾何圖案，放眼看去，給人一種整齊美的享受。
古城石遺址的做工用料也非常考究。一壁壁石牆全為雙層料石構造，牆體中間不用泥土全用河沙填充；不僅石牆如此，石院壩下方亦全用河沙鋪墊。河沙是理想的填充和鋪墊的材料，它滲水，少損耗，受力均勻，可保持牆體及石院壩的清潔和增加其穩定性。泥土填充不僅汙牆體和庭院，而且年久還會造成牆體的中空和庭院石塊的位移。
古城建造規模宏大，須有眾多的工匠藝人和充裕的人力物力財力。僅這6萬平方米的主體遺址，石牆石院壩石階簷所需作填充和鋪墊的河沙就在12萬擔以上。
古城靠近扶水河上遊的河床全是硬底石山，且落差大，很少有河沙沉積，大量取沙須從2-3公裡外的扶水河搬運。12萬擔河沙，需要100個勞力搬運1年,即需要3萬多勞動日。
搬運河沙耗工就如此巨大，8萬平方米的古城主體建築加附屬設施要耗費多少人力財力？從開挖平整地基到石料的開採搬運加工安裝到房屋亭臺的修造，按當時的生產工具和技術，逐項測算統計，需要100多萬個勞動日，按每天使用500勞力來計算，需要連續修建6-7年；其所耗財力折合糧食當在20萬擔以上，折合當今人民幣需要3000萬元以上資金。 如此巨額的財力和眾多的民力及龐大的工匠隊伍，根據隋唐時期扶陽縣的經濟發展水平和民力資源及技術力量，建造這座縣城不知需要多少年。
據《舊唐書》載，費州在唐代貞觀四年（630年），有2709戶，6950口，天寶年間，有429戶，2609口。費州領四縣：涪川，扶陽，城樂，多田。史冊對扶陽縣戶口沒有記載，但可推測其在隋唐時期的人口也就一二千之數，且散居於現德江縣境大部分地區。要建造如此規模的縣城，百姓將承受何等重負？
費州建於北周宣政年（578年），廢於北宋末年，建置500多年，但在其治所今潮砥官宅村幾乎見不到遺蹟。官宅村瀕臨烏江，亦有石料，為何不見州城遺址？不僅官宅村沒有留下費州古城遺址，今貴州省境，時至今日，文物考古方面還沒有發現唐代的任何一座州縣城遺址。這6萬平方米的扶陽城遺址，到底隱藏著多少歷史玄機？
唐代貴州在文化方面非常落後，生產力水平極其低下。唐詩風靡中原時，貴州還「俗無文字，刻木為契」。貴州南部西部的50多個羈縻州，朝廷列為化外州地。在唐代長安城一片繁華之際，百姓仍住山洞，或「依樹為屋巢而居」（《舊唐書-南蠻傳》）；州城無固定治所，因部落而置，寄治於山谷之間；農業生產刀耕火種，原始畲田，不知施肥，歲歲易土而耕。在黔北和黔東北地區，因靠近川湖，間接受到中原影響，經濟文化比黔南黔西要進步，唐朝廷將該地區一度設為經制州，即正州。雖為正州，但其經濟文化的總體水平與中原相比，仍很落後。
費州被列為正州中的下等州，其治下的扶陽列為中下等級縣，要建造如此規模和工藝水平的縣城，需要歷時多久？需要付出多大的代價？
由於記載唐代貴州的文獻資料極少，對扶陽縣的記載更是寥寥數語，語焉不詳，我們不能妄自揣測，只能把這一個個歷史疑團留給考古專家。
古城遺址佔地近100畝，遺址上現有居民300多人，多為朱姓，現住房屋多為清代晚期及民國時期建造，先前祖居房屋在清代鹹同年間全被號軍燒毀。現有居民房屋佔據遺留宅基地不到三分之一，古城空置的宅基地及廢棄的集市、戲臺、兵營、監獄、練兵場、護城池、馬道子全用著莊稼地。莊稼地裡，石龍門石階簷石級梯石排水溝石馬槽布列其間，破碎的陶片瓷片，鏽蝕殘損的古錢，苔痕斑駁的瓦礫，隨處可見。站在這一片片綠油油的莊稼地裡，憑弔古城，抒發思古之幽情，感懷歷史之興衰，詠嘆人世之變遷。
宏大而氣派的古城石遺址帶給人們一次一次的驚嘆！古城是德江最厚重的歷史沉澱，我們要保護好她；古城留給我們重重疑霧，我們力求一步步走近她,了解她。
初識天然石藝城
張賢春
讀者可能要問：德江天然石藝城，在什麼地方呀？我告訴你：在泉口鄉，也就是人們所稱的泉口石林、萬畝藝術石林、庸州石林、德江喀斯特魔鬼城、德江石藝城等。至今，沒有統一的稱呼。在所有名稱中，我不喜歡「庸州石林」，治所在今泉口石馬村的「庸州」，建於隋開皇五年（公元585年），歷史已逾1400年。就自然景觀而言，這一悠久歷史的文化附加值不大，聽過專家介紹，其千年歷史，對於這些石頭的生命而言，簡直是初生嬰兒。那些直呼「石林」的名稱，總覺其高大雄偉，遠，不及雲南石林；近，也遜思南石林。
一提到石藝城，總讓人聯想到人工打造，斧鑿鏨雕，但德江石藝城獨特吸人眼球之處，恰恰在於她的「天然無雕飾」。於是在其間加上「天然」二字。
2008年6月2日，李登佳來到辦公室，稱在距德江縣城60公裡距泉口鄉政府10公裡的隆興村303省道兩側發現石林，總面積1·6萬畝，主景區安家坪2000多畝……聽畢，心裡酸溜溜的，那種滋味是羨慕加嫉妒。憑什麼2007年2月發現德江扶陽古城遺址的他，時僅1年又發現了石林？有不少人也說，他們早就發現了，只是沒有向上反映，也沒有寫出來。我說：之前我也「發現」了，只是沒有往「石林」二字上想。
2006年6月28日，朋友祖父去世，和同事們包車前往弔唁，車在303省道穿越泉口村，途經隆興村，一路奇峰異石不斷，不時停車拍照。返回時，看到車窗外路邊蘑菇般的石礅上，矗立著腳細、身粗、頭圓的圓形石柱，石柱一閃而過，很想下車看看，但因天色已暮，猶豫間車已離開很遠。後來看到李登佳的照片，知其高近10米，此石身後一排石柱、石壁，像少女遠眺，如老嫗欲眠，或牛頭初露，日暮人歸，讓人浮想聯翩。兩年後的初冬，帶小兒來到這裡，將其作為背景留影，了卻了心中遺憾。
2008年2月11日，石林與我再次擦肩而過。
這天，我和同事們乘長安車前往隆興村安家坪組，弔唁另一同事嶽父。在303省道山房店下車，沿著一條冰雪正融的泥濘鄉村公路，步行於半坡。走出1公裡臨近寨邊，大家開始對不時出現的石頭好奇，路坎下一片兩千多平方米的石頭更是造型各異。同事拿著相機，跑去石叢中，匆匆轉了一圈，結果是：「看是好看，就是太矮了。」 走進寨中，不時出現一些數米甚至10來米高的石柱、石牆，在樹叢、屋側隱現，讓寨中道路變得坎坷彎曲如羊腸。對這些石頭的感覺是：阻礙出行！天氣的寒冷，加上四處泥濘，我們匆匆進屋偎在了火爐邊。後來才知，已經進入石林主景區了，如果再往寨側或寨後走走，就會出現奇觀。其實，即使這天風和日麗，我們也不會走得太遠，縱然走得遠，也只不過是多了幾張好看的石頭照片，即使往石林上聯想，也因其密度不太大而轉瞬即逝。
「發現，就是認識其價值！」一位學者的話，讓人醍醐灌頂。李登佳何許人也？文物勘察設計師！曾參與銅仁地區重大文物的勘察、設計、搶救、保護，以及鄉村旅遊的規劃設計。他的發現，於我們是意料之外，於他，卻是在情理之中。於是，我們用《今日德江》半版多的版面，刊發了他發現石林的文圖。
6月7日，我和同事們，邀上縣文聯的朋友，跟隨李登佳和泉口鄉領導，在303省道豆家彎下車，走上幾層土坪，轉過一個小坳，來到長嶺崗山腳——安家坪寨後山坡的邊沿。在這裡，首先進入眼帘的，是緩坡上綴滿石林名叫上墳山的山崗，越往上走，石柱越高，石壁越大，造型越奇。站在上墳山「孔雀開屏」（或叫「擎天柱」）前，一坡坡石林即呈現在眼前。由近及遠，分別是石林密度最大的上大土山堡，往下是安家坪寨子，跨過一道峽谷，那片緩坡上寬闊的石林，屬於彥坪村。
我們從山崗上拍照著走下來，在崗腳，有人說：「這根石柱很像『豬蹄』。」另一人則說：「我覺得像一隻動物翹著尾巴在鑽土。」我答：「你們都對，只是一個注意力在上，一個注意力在下。」轉過寬不過百米的梯田梯土，進入上大土山堡，算是來到主景區的心臟。這裡奇石異景更多，同一石景，從不同的角度觀看，都有不同的造型。我們輪流坐上「龍椅」留影，又去「大象」下比高，有的認真品讀「天書」，有人則攀上10多米高的石柱頂端振臂高呼。我指著一石對同事說：「真像『猴子下山』。」他說：「不如『擁子入懷』或『母愛』形象」…… 一面石牆尚未看夠，新的石堡又在前面出現。拍著拍著，我們分散了，有的上坡，有的進寨，有的則翻過另一道山坳不見了人影。一座又一座石景，將我牽引上坡，在田邊或荒土中，「動物相聚」、「標點開會」、「巨人沉思」、「石龍上山」、「豬八戒趕集」，等等石景進入了我的相機。不覺間，已是一人獨行。坡下有農人說，寨子中的石頭更好看，我又一路拍照著向安家坪寨子走去。來到寨後，穿越寨中，下到寨前，樹叢中的石景確實別有一番情趣。
留影「石窗」，拍照「天橋」，賞過「蓮花」，品過「聚會」，走出「石門」，站在寨邊「利劍出鞘」旁，很想去看看山溝對面那坡石林。可伸頸一望讓人暈眩的峽谷，再瞟如針灼膚的太陽，加之還想看看其他早就慕名的景點，只好卻步依依惜別。
騎過石馬，賞遍田氏莊園，悼別庸州遺址，披著夜幕回家。本想只選幾幅圖片發在《今日德江》，可是，選哪幾張，都將留下大堆遺憾。最後，經與泉口鄉黨政主要領導協商，由他們出資印刷，我們編排一期增刊，從數百張圖片中選取38幅圖片，取名《富有靈性的泉口石林》，連同介紹其他景點的《走進泉口》一起刊發。同時加印1000份，以便送給外來德江參加會議、考察、調研的領導、專家、客人。（因此，前來考察扶陽古城遺址的副省長謝慶生手中，也就有了這期《今日德江》）
打出清樣，可在給具體石景圖片取名時，同事們又發生了爭論。甲說取名「夾道歡迎」的，乙說應該是「儺面具展覽」；乙說像「駿馬」的，丙答應該稱「石龍下山」；丙取名的「烏龜」，丁更正成了「飛鴿」；丁說「夫妻」最形象的石頭，丙說還是「相依」有美感；我標註的「擁抱」石，被他們改成了「愛吻」……分管旅遊的副縣長拿到這期報紙時，說我們不應該取名，取了名反而限制了人們的思維，比如「綿羊」，就不如「獅身人面」貼切。
《今日德江》影響有限，《貴州都市報》和《貴州日報》發的圖片又都只有1張，我將同事和朋友們所拍圖片選取20來張，分別發給了《銅仁日報》和《銅仁論壇》的編輯朋友，他們發出來的10來張彩色圖片，比《今日德江》那些黑白圖片漂亮多了。為了引起相關部門重視，2009年3月，在政協德江縣七屆三次會議上，我提交了提案《打造泉口萬畝藝術石林的建議》。說實話，儘管在上千字的提案裡，提出了具體的理由和辦法，其價值究竟有多大，心中也沒底，「外行看熱鬧」的我，只是覺得「值得一看」。
2009年6月6日12時20分，我正在炒菜準備午飯，突然接到縣政府辦通知，馬上去為前來考察泉口石林的貴州省地礦局專家李興中、陳躍康帶路，兩者都是旅遊地質調查與研究專家、高級工程師。我在街上買了兩個饅頭，搭上縣國土局匆匆開往石林的越野車。
到達安家坪寨前，下車將本人搜集的石林和附近主要景點圖片的相冊遞給兩位專家，從言談中可以看出，他們已產生了興趣。隨即，他們跟著我的腳步，開始在石叢中自下而上穿行。二人不停地拍照，在不同的石景前，還相互拍照留影。我很擔心，70來歲的李興中，經不住爬坡上坎的辛勞半途而廢，那樣不但了解不了本質，還會起副作用。也因此，我曾勸說一些領導，如果請上級領導參觀石林，他們不願走路，只是停車翻坳遠看，最好不要帶去，遠處他們看不清，近處的石頭不高大，也不奇特，反而會破壞石林在他們心中的美感。
我的擔心純屬多餘，李興中的步履矯健，每到一處二人都很興奮地告訴對方，在這裡看似什麼，從那邊看又像什麼，議論不停，越走興趣越濃。先前是我怕他們走馬觀花，後來是他們經常落在我身後，只好不時停下來駐足等候。看著像打槍一樣，從不同角度精心瞄準拍照的李興中，忍俊不禁。時間不待，地區部門陪同的領導多次催促我們快點，還要去勘察其他礦石。二人看完上大土山堡上的石景，只好從上墳山坡腳的石叢中穿越，趕往早已等候在豆家彎的小車邊。
返回縣城，依然興奮的專家們，邀我坐上他們的小車前往就餐處，飯後又喊我與他們一道乘車返回。第二天早上舉行座談，他們的發言讓我吃驚又興奮。他們說，石林奇觀是來德江前沒有估計到的，普查資料也沒有，看後十分驚奇。與其他知名石林比較，具有古、奇、美、秀、全的特色，在貴州是獨一無二的，具有較高的觀賞價值。
他們稱的古，是泉口石林發源屬於奧陶系，是貴州發育最早的地層時代，彌補了貴州老地層石林發現的空白。
他們說的奇，是石林造型非常豐富，景象萬千，形態各異，不似天然，酷似人工，像精心雕琢打磨一般。
他們談的秀，是石林小巧玲瓏，秀麗如畫，如果把雲南石林和思南石林比做北方美女，泉口石林，則是江南水鄉姑娘。
他們贊的美，是石林或似道道城牆、座座雕塑、朵朵蓮花，或像壁壁殘堡、束束火焰、座座寶塔，也如飛禽走獸，栩栩如生。石林表面遍布如魚鱗、龍鱗的斑紋，很像土家族服飾的花邊。
他們誇的全，是德江石林分布地域很廣，密度也較大，挖去腐殖泥土，高度可達3至15米；整片石林呈現在九面緩坡上，梯級排列，遠看有一種曲線美。視野遼闊，抬頭可望藍天白雲，遠觀則見群山環繞，生態不錯，環境也優美。資源搭配較全，附近相連著名景點，上有2萬多畝草場及1萬多隻牛羊、天池，下有寬闊的地下溶洞，車程半小時，分別可遊馬耳河峽谷、庸州遺址、石馬、戰國時期的泉口寺、田氏莊園、荊花門弟、清代政治家翁同題詞等。與景區距離不足100公裡的還有：沿河縣麻陽河國家級自然保護區、務川洪渡河省級風景名勝區、百裡烏江畫廊、千年扶陽古城遺址、全國文物重點保護單位楓香溪會議會址等，今後沿高速公路前往風景名勝之地梵淨山、鳳凰、遵義等地，也只需一兩小時。
兩位專家談畢特色，接著提出具體建議。石林未來的美景，也就呈現在了我的腦海。
秋初，我帶著縣詩詞楹聯學會的老人，寒假中的親友學生，前往草場、石林參觀，一路上他們爭執最多的，是泉口石林怎麼也比不過雲南石林。返回時，他們討論最多的，則是如何加強景區保護，建設景區道路；怎樣打造品牌提升景區吸引力，種植矮杆作物保持景區觀賞性……
我心中暗笑，他們爭論的問題很多應該是領導考慮的，不過，這也是我所要的效果。
（原載2009年月日《銅仁日報》）
多彩洋山河
張賢春
浮光掠影看過德江縣高山鄉境內的峽谷、溶洞、天坑、天橋，夜不能寐，總是想像，它們形成的原因。科學知識匱乏的我，最終得出的答案是：某天深夜暴雨中的一道閃電，劃出一道被後人稱之為洋山河峽谷的地縫；隨後幾個炸雷，炸出了被後人稱為橋上、馬家、三巖阡、譚家等10多個大小不一的天坑；峽谷邊、天坑內的數座天橋，10多個洞穴，梨子水石林，以及峽谷上數處搖搖欲墜而億年不倒的柱狀石峰，只不過是天公刻意留下的傑作，溶洞中流不盡的紅、白、黃、黑各色暗河水，還有清澈見底的本色，是繪製未來旅遊的油彩……景區較高的森林覆蓋率，得天獨厚自然條件成就的中國地理標誌產品——德江天麻，是上天饋贈人間的厚禮。
想去看看這些天坑、峽谷、溶洞，起因於2009年12月7日。2009年11月底至12月上旬，中國地質科學院巖溶地質研究所高級工程師張遠海帶隊，邀請法國、葡萄牙地質專家10餘人，歷時10多天，對德江縣64處地面巖溶景觀、地下溶洞、河流進行調查、探測、評價，12月7日向縣政府匯報了科考情況。匯報會上，法國籍專家組組長艾瑞克認為，德江地質旅遊資源十分豐富；張遠海對高山洋山河峽谷景區天坑群、天橋群、溶洞群和泉口石林等資源更是讚賞有加。他認為，洋山河峽谷景區喀斯特景觀資源豐富，相對集中，在典型性、完整性、多樣性、安全性、可進入性、景觀規模、美學價值、科學價值、旅遊價值等評價指標方面具有較高分值，非常值得旅遊開發。
泉口石林的價值，本人已有所認識，這在本人博客和所編書籍的文圖裡，以及歷次積極為專家、領導的「導遊」中，都有所反映，但對張遠海口中讚賞的洋山河地質景觀群，卻是第一次耳聞。中外專家的評價，我深信不疑，但百聞不如一見，總想去實地看看。與曾首次帶路泉口石林的高山鄉黨委副書記田文約了數次，不是天公不作美，就是想找幾位同事相伴而不遂願，他們不是被安排外出採訪，就是家中有事，直到縣攝影界和音樂界吳國安、徐萬江、李登佳、李天倫、高應智等朋友成行的5月23日，我們還在望行興嘆。屈指日程中，終於等來6月5日周六無雨少事的「良機」，本人與高應清、張運典、覃海波等嚮往者同行。
到達鄉政府，我們給候任鄉長柳仁強的請求是：請人帶路；給為我們帶路的武裝部長張金舉的請求是：簡單吃飯。
離開303省道，沿著前往天麻基地的鑲邊公路，行走1000餘米時，我們在張金躍師傅的車上，看到了洋山河峽谷。張金舉介紹，這裡離縣城只有28公裡，洋山河天坑群與洋山河峽谷毗鄰，位于洋山河峽谷右岸，發育於二疊系石灰巖之中。他提議，先去看離峽谷末端直線距離只有580米的「橋上天坑」，再去看看 「三巖阡天坑」。另外兩處較大的天坑，因時間關係今天就暫不去了。一個是 「二臺巖（馬家）天坑」，坑口直徑最窄處70米，最寬處110米，深度在60至100米之間，天坑靠近峽谷一側，通過一裂隙狀穿洞與峽谷相通，天坑附近還有發育構造清晰的兩個斷層，斷層底部為裂隙狀洞穴，天坑中部是因斷層緣故垮塌的巨型塊石。這在稍後要去峽谷另一側觀賞天橋、溶洞時，都可遙望。另一個是「譚家天坑」，離峽谷尾部1500米、鄉村公路100米，呈圓形，直徑200米左右，深度在100至150米之間，四面絕壁，無人下過底部。
站在「橋上天坑」邊緣，只見坑口直徑270×316米深度150至216米之間的天坑，猶如一隻大石桶，面對的石崖半壁，凹進去很大一片，像一隻頭盔，又似幕布未合的戲臺。為了近距離觀賞，我們繞過天坑邊的小山岡，通過天坑左側半壁一條小道斜行進入「戲臺」側面，於是，天坑底部鬱鬱蔥蔥的樹木盡收眼底，先前站立之處的天坑懸崖底部，有一溶洞，洞內傳來時隱時現的暗河流水聲。往前走，前面露出了光線，往上一看，是又一個天坑，兩個天坑間，被一條高近40米跨度近100米寬約20來米的石橋隔開。這大概是「橋上天坑」的來歷了。為尋找最佳位置拍攝天橋，張運典鑽進樹叢，越過小溝，正在拍照時，腳下的石塊泥沙垮塌，身體順坡傾倒，石塊向下滾擊聲在坑壁迴蕩，他急忙抓住身邊樹椏，爬了上來。
驅車3公裡，步行穿過一片樹林，來到位於峽谷中部離峽谷只有400來米的「三巖阡天坑」。天坑坑口直徑150×180米，形似梭，深度在110至140米之間。為節省時間，我們兵分兩路，沿天坑兩側邊緣，對攝天坑對面的懸崖絕壁，以彌補無法鏡收全境的遺憾。天坑一側與天生橋相通，與天生橋對應一側為長度100米的三巖阡洞穴，洞道橫截面近似正方形，頂部是頂蝕形成的三口天鍾。洞內涼風習習，地勢平坦，是休閒娛樂的好場所。
有村民手指洞壁上金黃色鐘乳石，問我們像什麼。我們看時，似一美女正在攀壁而上。村民說，這是傳說中的松鼠妖精。相傳很久以前，每天日暮時分，單身男人會看見一位貌若天仙的少女，出現在「山巖阡天坑」對岸，並向男人招手。待男人繞過天坑到達時，少女卻又出現在天坑的另一邊，向男人拋媚眼。男人喊又不答。如此再三，直到夜幕降臨，不能看清對岸，氣喘籲籲的男人，才拖著疲憊的身子回家。回家則茶飯不思，每天日暮來到天坑守望，可再也見不到那位少女了，不久骨瘦如柴不治而亡。如此死了不少男人。一天，少女正在向對岸男人拋媚眼時，一懷恨在心守候在此多日的寡婦，將塗滿貓血的尖刀向少女擲去，瞬間，少女變成松鼠逃向天坑洞內，寡婦飛步追來，再擲一把飛刀，準備爬壁而上穿洞逃跑的松鼠，被尖刀釘在了洞壁上，變回人形，緊緊貼在了洞壁。從此，此洞被當地人稱之為松鼠精洞。聽完這個故事，想起因美人廢了江山的歷代皇帝，因二奶丟了官位的大小貪官，看來人間的不幸，都是女人造成的了，惟有這類男人，是東西。
返回洋山河峽谷，峽谷呈南北走向，長2.5公裡，深度在100至200米之間，寬度最窄約140米，最寬近400米。兩岸是連綿的陡崖，如斧劈刀削一般，肩部為已關閉小煤窯曾經留下的小道，頂部是平緩起伏的峰叢。峽谷北部與寬谷相連，峽谷南部末端是一道聳立的山梁，阻擋了峽谷的延伸。峽谷底部有小溪流淌，末端右側為形似喉嚨的石牌橋穿洞，小溪從此穿越，經過1020米跋涉，在山梁的另一邊山腳鑽出來，與沙河壩交匯。
我們抓著草木，沿著鄉政府請民工砍開不久的小道，一步一步試探著向峽谷走去，來到半山，爬上聳立半壁的大石墩，正好面朝峽谷正中，一條長長的峽谷盡收眼底。此時，谷底傳來男女嘻鬧聲，原來是高山中學的幾位老師，來此觀光。由於時間關係，我們沒有下到谷底，從另一側陡坡爬上山坳，回望峽谷，峽谷顯得更加幽深。沿肩部採煤小道往裡走時，以前的石壁，顯出不同的造型來，或峰柱，或壁畫，或屏風，不一而足。石縫間長出的樹木，讓人嘆服生命的堅韌和頑強。
想看峽谷半壁的天橋，天橋離峽谷末端只有1公裡，離谷底不足100米，但無路可通。我們返回303省道，坐車上行約1公裡後，開始徒步下行，先是穿過一片茂密的杉木林，然後是陡峭凹凸不平的石徑，再是斜穿滿坡遍野的箬竹和灌木叢。叢林小徑，亦是鄉政府請人砍出不久的毛路。站在半山，看從山頂竄下谷底的山路，又從谷底蜿蜒爬上對面山坡的小徑，想像山後小路邊的人家，也想起一句「喊聲聽得見，見面走一天」對山區峽谷的形容。走過一個人稱天橋的穿洞，繞出一條小溝，帶路的人指著樹叢前面的石壁說，前面就是天橋。我一看，一堵石壁中間有一個洞，洞前的石柱很像大象鼻子，急忙更正：「那怎麼是天橋？分明是象鼻。」
走進象鼻，往上一看，又有些像天橋了，這是景隨步移的結果。真正的天橋，是抬頭向前就可看見的一道石樑，橫跨在兩道石壁之間，橋長近5米，寬有1米餘，離地20來米高。高應清、覃海波走上橋去，叫為他們拍照。我為他們捏了一把汗，急忙喊他們下來，並對帶路的村幹部計剛、馮修龍、冉隆勝等人說，今後不準人上去了，一是安全沒有保障，以防萬一；二是對橋體或多或少都有些破壞，不能因此讓這一特殊景觀消失。
我們此行最大的好奇心，是李登佳等在《貴州都市報》發表的《德江發現一地質奇觀》——洋山河峽谷等3張圖片作為提要放大發在一版，有些意外，意外的是高應智在溶洞中拍攝的紅、黑、白三色河。張金舉等人說，要去仙人洞看彩色河，從「海螺」景觀平行過去只有600米，離峽穀穀底也只有100來米，但無路可行。我們被迫返回，為抄近路，只好勇往直上，手腳並用，抓住樹枝草根，在前後人員的拉推中，爬上山梁。
坐了一段車，下車碰到鄉黨委書記周應龍、縣旅遊局副局長張方、泉口鄉副鄉長田劍波等人，陪同從泉口石林、草場採訪返回的《貴州都市報》記者寇啟偉，此時，加上帶路的，人數達到20人，年齡最大的71歲。
再向山下走去。沿著緩緩下行的山路，穿過茂密的樹林，來到一片長草不多的山坡，看來這裡棄耕不兩年。在半山石壁腳，一股白色乳汁液體從巖隙汩汩擠出來，在數米遠潛入地下，白色乳汁所經之地，亦是白色。高應清將「白水」捧在手中，我拍下這一鏡頭，以證明「白水」的存在。
橫著半山小道繼續向前，來到懸崖邊，欣賞右前方一高一矮相依的兩根石柱，石柱站立石堡上，高約5米、8米，形似人身，只是頸部以上尖如刀削。同行的人說，先前上面是很形象的人頭，後來被人砸掉了。問其原因，傳說這對石人，在它們目視前方這條線上居住的姑娘，總是未婚先孕，且是夢中苟合。期待家風純正的父母們，請來陰
帶著想像，我們繼續向坡下走去，懸崖上開出的石路，猶如懸掛在在陡峭石壁上，下行數十米後，再沿半壁羊腸小道橫行。路太窄，不時附壁前移；路入石壁裂縫，不得不蹲身爬行，稍一伸腰，就會石頭抵背。聽著腳下雷鳴般的河水，看著深淵般的峽谷，大腦總假設「一失足成千古恨」的多種情景。好在半壁有灌木，前後有行人，稍給自己壯了些膽子。
橫行100餘米來到洞前，洞前乾燥，數墩大石零亂堆放，沒有水流的痕跡。我們攀石跨過大石墩，斜行下洞，一股涼風襲來，身上的汗水不再冒出。打開鄉裡事先準備的10多盞礦燈，在村民張羽強、張志剛、張金志入水抱石鋪路引導下，漸次入洞，回望不見洞口，眼前出現一大廳，廳前是一潭清澈透底的碧水，潭水右前方一個洞穴裡，流出大量白色乳汁。由於水深、洞穴巖壁溼滑，無法越潭而過探看。
從第一個大廳左邊進入第二個大廳，廳內紅、黑、綠、白、黃四布的流痕，形似人像的鐘乳石，吸引我們不停地拍照、留影。大廳盡頭左側石地上，白色的乳汁水鋪散開來，將我們的目光引向源頭石壁，石壁上一道寬約1米高2米多的白色瀑布，呈現眼前，似如豆漿從巖縫中汩汩下淌。
從第二個大廳穿過只能容納一人匍匐蹲行的通道，進入第三個大廳，紅白黑三色石花似天女散花鋪開，地表鬆軟，地上出現一些很深的小孔。洞內鐘乳石琳琅滿目、顏色形態各異，絢麗多姿，或如手、或似錘、或像男性生殖器，小巧玲瓏；石禽、石獸、石佛、石猴惟妙惟肖；晶瑩剔透的石果、石蘑菇、石葡萄，令人垂涎欲滴。四周仰望，常見白色、黑色、黃色、紅色石幔懸掛四壁。石壁邊，一隻形神兼備5米多高的企鵝，矗立仰望洞頂。
大廳右邊，似洪水衝刷後留下的深溝，溝裡一條寬在2米以上的紅水河出現在燈光裡，其景十分壯觀。河水不知來處，也不知去向，只能用佛語自答：「從來處來，向去處去。」蜿蜒向下的水潭裡，波狀田疇間，因水深淺不一，或呈暗紅，或是桔紅，其景如畫。為近景拍照，我攀沿下坎，下坎時，褲衩被撕裂，聽到聲響朋友取笑，只好自嘲：「剛穿幾年襠襠褲，而今又穿開襠褲了。」蹲在紅河邊，拍照之餘，手捧紅水，排除了紅色是因河底紅石映襯的猜測。手捏紅水下波狀白色埂跡，細軟如泥。來到紅水河上遊左邊，只見從一個洞穴裡流出的黃色河水，把河床染得一片金黃。進入第四個大廳，裡面卻是一條沒有任何顏色的暗河，河水與普通的泉水一樣，無色無味。
時間不待，返回洞口，看著村民從洞內用礦泉水瓶分別裝出的紅、白、黃三色水，繼續議論紛紛。一個溶洞居然有5種不同顏色的暗河，真是奇聞！幾條暗河幾乎互不相連，不知道它們從哪裡流來，又流向了何方。如果說紅色和黃色河水與山中的硫鐵礦有關，黑色河水可能與煤礦埋藏區相聯，那麼白色河水則無法解釋，即使其成分都是碳酸鈣，但液態碳酸鈣，我們既沒有從專業書籍上看到過，也未聽說過。
返回縣城，接到朋友打來的電話，詢問景觀究竟如何，我答，屆時到我博客中去閱讀文圖就知道了，張遠海評價的「美學價值較高，觀賞性強」不虛。有人問，距離遠近。我答也近也遠。說近，是離今後德江到習水縣高速公路互通只有數公裡，主要景點分布在峽谷周圍，面積12平方公裡，也就是說，長寬不到4公裡；如果進行開發，建纜車、修棧道、築堤壩，鋪石梯、架吊橋，投資相對不大，遊玩起來很方便，而且一路還可欣賞馬蹄河峽谷、龜山、角口數千梯田、長豐石林、泉口萬畝石林和草場等。說遠，是目前沒有高等級公路，景區也沒有方便的道路，看一個景點，就如一牆之隔的鄰居，從這家去另一家得先下樓後再上樓；如果將這片包括泉口石林在內的地質景觀打造成地質公園，成為旅遊勝地，除了基礎設施建設，更為關鍵的是，專家的進一步探測，領導的進一步認知，眾人的進一步努力，其期本人難以預計。
2010年6月6日 鍾應山下
貴州龍燈舞簡介
聚居著許多少數民族的貴州，龍燈舞自然更加多姿多彩。貴州各地玩龍燈的高潮是噓花。正月十五元宵節，一人舉「寶珠」在龍頭前後上下左右逗舞，另一個人舉著龍頭隨之追逐，搶奪「寶珠」，還有十餘人舉著龍身隨著龍頭騰挪盤旋，兩旁「接龍」者用土製花炮噴射。這是貴州《鄉場上》的龍燈，是一枚喜慶的爆竹，點綴著山民們豐腴或者貧瘠的日子。
貴州的龍燈舞因地區不同又別具特色。
銅仁地區松桃苗族自治縣寨英滾龍。龍長百餘尺，共分17節(又稱洞)，由34人輪番舞動。以九根拇指粗的竹篾綑紮連接成龍骨，近五百個直徑在二尺左右的篾圈等距排列連接成龍身，再以整幅的白布畫上斑斕的鱗甲，罩在篾圈上。龍頭以粗竹扭固成框架，再蒙上事先描繪好的龍頭模樣的布料。在新春和踏青時節舞動。2002年3月，寨英鎮被省政府命名為「寨英滾龍藝術之鄉」，2003年3月被國家文化部命名為「中國民間藝術之鄉」。
銅仁地區德江縣土家人的龍燈是用來炸的。大年初九，是德江土家舞龍「出街」會的日子。這一天,伴隨著鏗鏘的鑼鼓聲和喜慶的鞭炮聲，德江各族人民走上街頭,舞起了吉祥的龍燈。整個舞龍狂歡鬧新年活動將持續到正月十五。正月十五這天，街道兩旁的人家早早把鞭炮纏在竹竿上，紅的如辣椒，白的如繁花，排排擠擠搶佔了沿街。舞龍燈的剛至，舉著鞭炮的人就蜂擁圍了上去。這一處剛剛追著炸完，前面的人家又接了上來。炸龍的不吝錢財拼命地炸，舞龍的不懼傷痛勇敢向前……
黔東南州鎮遠縣龍燈源於明末清初，是古城百姓每年春節自發組織舉辦的大型民間藝術節。蔥蘢的青竹，被鎮遠人揮動篾刀削成一根根柔韌的枝條。窸窸窣窣的破竹聲過去後，靈巧的十指上下翻飛，重新賦予這些枝條竹的挺拔和堅硬，飄逸和靈秀，再塗抹上紅黃藍紫，點燃龍腹內的油燈，長達二十多節的鎮遠龍就昂然屹立於天地之間。十五"炸燈"那天，鎮上的大街小巷裡，人山人海，車行不暢，鞭炮聲震耳欲聾，鑼鼓聲響天,觀眾的喝彩聲此起彼伏，燈與人合一，不見舞者，只看見一條條巨龍在火海雲濤中拼搏。
散落於黔東南州臺江縣臺拱鎮(城關)、施洞鎮和施秉縣城關鎮等地的苗族龍燈會則是在正月十四這夜。清脆如枝頭鳥啼的苗語聲裡，由大肚羅漢(引獅人)、大小獅子、猴精組成的獅班；艄公、艄婆、青年夫婦、扶轎姑娘，還有蚌殼精、鯉魚精、龜、蛇等水族和秧歌隊等組成的旱船；幾十條用材不一，形狀各異的龍燈聚一起，就開始了狂歡的盛宴。
茶鄉遵義市湄潭縣的牛場龍燈出龍、化龍都要祭祀。特別是正月十六日，開春的小河邊，龍燈化作繚繚青煙，春芽也暗暗頂破了地皮。餘慶龍燈則宛如舊時高官出行。樂鼓喧天裡，郵燈、牌燈開路，魚、蝦等燈隨行，爆竹焰火相迎。正月十日至十三日，龍燈還遊走各村寨。「清寨」，既是清除汙垢，也是納彩祈福。
黔東南州黃平縣第七屆龍燈大賽於2月23日在縣文化廣場舉行。龍獅組合、龍鳳組合等多種形式的舞龍表演吸引了近兩萬多人群眾集聚觀看。十四支舞龍隊在服裝、道具等方面都力求創新，表演風格多樣化，提高了舞龍的表演性、觀賞性和趣味性。
各地最先「出燈」的是小孩子。他們舞著間隔不長、節數不多的小龍，敲著小鑼小鼓小鈸，走街串巷討接一份喜錢，也把年的喜慶傳播到每個鄉場。
（張賢春綜合相關網站報導）
德江縣文化旅遊資源分類和產業發展情景初探
吳應仕
德江土家族地區位於貴州省東北部，是全國革命老區，著名的儺戲之鄉、天麻之鄉、奇石之鄉。轄5個鎮、15個民族鄉，128個行政村。有總面積2072平方公裡，世居民族16個，2009年總人口501192人。其中，少數民族人口318877人，少數民族口佔總人口的63.62%。在少數民族人口中土家族有302840人，分別佔總人口和少數民族人口的60.50%、95%。德江自古享有「黔東北門戶」之美稱，屬巴楚文化圈和「梵淨山——大烏江」旅遊圈。水路烏江與長江相連相通，80萬噸級碼頭將落戶共和鄉白果坨。陸路將以三條快速鐵路（雲南昭通至湖南吉首；河南鄭州至越南河內；正在論證的重慶至廣州）三條（杭州至瑞麗；榕江至沿河；德江至習水）高速公路過境德江，形成縱橫其境，交叉對接的交通樞紐優勢。悠遠厚重的歷史文化、原始古樸的民族品格，神奇壯麗的自然景觀，鄉風濃鬱的民族風情，是吸引力很強、文化價值較高的旅遊資源。充分挖掘、保護、利用和發揮好旅遊文化資源優勢，必將成為德江土家族地區經濟社會又好又快發展新的增長點。
一、旅遊文化資源的布局和分類
（一） 從布局分類看，德江土家族地區旅遊文化資源大體可分為以下十種類型：
1、儺文化。德江土家族儺堂戲自上世紀80年代中期發掘至今，一直被中外專家學者所關注。隨著歷史的演化，儺堂戲作為一種獨特而神秘的文化現象、豐富的歷史文化內涵、深厚的歷史文化積澱，享有中國戲劇「活化石」之美譽。1993年3月，貴州省文化廳授予德江縣穩坪鎮「儺戲之鄉」稱號。2003年初，中國儺戲被正式列入亞太文化中心傳統民間表演藝術資料庫。同年10月，德江成功舉辦了「中國梵淨山儺文化學術研討會」，來自德國、委內瑞拉、日本、韓國和中國大陸臺灣、香港地區的百餘名中外專家學者對儺戲的「保護與開發利用」進行了深入廣泛的研討，其間德江儺戲展演受到了專家學者的交口稱讚。2005年末，中國文化部將德江儺堂戲列入了501個國家級非物質文化遺產保護名錄。2005年2月，德江儺堂戲應邀組團赴日參加衝繩、東京舉辦的「國際民俗藝能節」演出，其演出的成功，足以驗證了「中國儺戲在貴州、貴州儺戲在德江」之言。2006年德江儺堂戲被國務院列入首批非物質文化遺產保護名錄。2008年，文化部授予德江「中國民間文化藝術之鄉·儺戲之鄉」的稱號。
2、紅色文化。1934年6月，中國工農紅軍紅二軍團（紅三軍）在賀龍、夏曦、關向應的率領下，轉戰千裡來到楓香溪，19日在此召開了具有重要意義的中共中央湘鄂西分局會議。會議決定在貴州高原建立黔東革命根據地，開展土地革命和武裝鬥爭，恢復政治機關和各級黨團組織，為中國革命的勝利做出了重大貢獻。會址和相關舊址完好保存至今，1984年被貴州省人民政府公布為省級文物保護單位。2006年3月29日獲國務院常務會議通過，該會址由省級文物保護單位榮升為國家級文物保護單位，是全國紅色旅遊的重要目的地之一。
3、民族民間文化。歷經數千年演變而不絕的民族民間傳統文化，是土家族先民留下的寶貴遺產。如：擺手舞、秧歌、跳喪舞、舞龍炸龍習俗、哭嫁歌；堰塘的高腳戲，楠杆的打錢杆，長豐花燈、鬧八仙，共和的嗩吶、長號以及民歌、山歌、情歌為代表的歌舞文化；獨特的土家族服飾和過趕年、四月八的毛蟲節、四月十八牛王節、六月六的曬衣節、七月十五中元節（七月半，又稱「鬼節」）等豐富多彩的民間傳統文化。
4、地景文化。德江是一個以喀斯特地貌為主的典型山區，地勢起伏不平、群山環抱、溝壑縱橫。在泉口鄉境內形成了歷史久遠、類型齊全、規模宏大、發育完整的石林風景區。面積10.7平方公裡，氣勢恢弘、悠遊迷宮，峭壁萬仞、石峰嶙峋，像千軍萬馬，似古堡幽城，如飛禽走獸，像人間萬物，惟妙惟肖，栩栩如生，構成一幅神韻流動、蔚為壯觀的天然畫卷。其次，由火山熔巖形成的長豐甘溪石林板塊；高山鄉洋山河天坑、峽谷、五色水溶洞；發源於烏蒙山麓的烏江河，從南至北流經德江潮砥、共和、長堡、穩坪、桶井等5個鄉鎮後，經沿河至涪陵注入長江。滔滔烏江水把石灰巖斷裂的普通石捲入江中峽谷，經過長期衝擊磨礪而形成集「形、紋、色、圖、質、美」於一身的奇石瑰寶，具有形狀千姿百態、紋路清晰、色彩斑斕、圖文並茂、質表細膩、美不勝收的特點。烏江河流域面積之廣、但大自然賜予德江的「烏江奇石」唯我獨有，是一種極具收藏價值、文化價值和開發價值的寶貴財富。還有跌宕起伏，蜿蜒曲折的高山洞佛寺、平原蓮花洞、長豐川阡等巖溶洞穴，經過漫長的地質發展史，豐富的石灰巖石柱在天然水和地下水的溶蝕作用下，形成了形態各異、如玉似翠、色彩絢麗的鐘乳石、石鐘、石矛、石筍、石柱、石幔、石瀑等自然奇觀。
5、宗教文化。德江除了天主教有固定的宗教活動場所外，佛教、道教是沒有固定場所的，大多是借一個名山、名洞和當地有影響的巖、崖為活動場所。諸如：合興境內的香爐山，是唐宋時期的佛教名山遺址，與四川峨眉山、貴陽黔靈公園的洪福寺有其密切的傳承關係。山上奇峰怪石、星羅棋布，摩崖石刻、震撼人心，原始植被、鬱鬱蒼蒼，一座廟宇獨建其中，無比幽靈。廟宇內碑林石刻，風格各異、耐人品嘗。潮砥的觀音閣，泉口的茶蠟巖、蓮花寺，青龍的大龍阡，楓香溪的銅鼓衙，合興的朝陽山永盛寺，堰塘的關口，長豐的仙山，煎茶的神仙洞，高山的洞佛寺和與梵淨山遙遙相望的荊角鄉的火炮頂等不僅是極具影響的朝山拜佛之地，更是生態保存完好的旅遊聖地。
6、飲食文化。勤勞樸實、熱情好客的土家族人在長期的生產生活實踐中，經常以鼎罐飯、蕎面根、糯米粑、辣椒粑、包穀粑、餈粑、麻糖酒、天麻酒、甜米酒、熬熬茶、醃肉、酸魚、羊肉粉和牛肉乾、羊肉串、烤雞、烤鴨、灰豆腐、黴豆腐、豆腐乾等獨具地方特色的美味佳餚、風味小吃來善待客人。
7、生態文化。德江境內動植物豐富、品種繁多。以闊葉樹木楓樹王、楠木王、烏桕王、白花梧桐王、銀杏王、長果桑樹王和造形美觀、花形奇特、氣味芬芳、價格昂貴、遍布轄區的葉兜蘭、春蘭、慧蘭、吊蘭等奇花異草以及野生天麻、杜仲、吳萸、金銀花、五倍子等中藥材構成了完好的生態植被。潮砥的將軍曬肚、天然形成的接龍石拱橋，馬蹄河峽谷、馬二河峽谷、玉溪河、三層溪水庫、明溪水庫、梅子壩水庫、細棗池水庫、老林溝水庫、龍洞灣水庫和即將立項興建的長豐河水庫、穩坪木葉村青橋地熱水資源溫泉風景區、烏江石灰巖陡壁崩裂堵截的急流險灘形成了秀麗的自然景觀。
8、古蹟文化。以隋唐時期設置的扶陽縣古遺址、庸州治所衙宅、唐代費州遺址、宋代草寇墳、思州及龍泉坪長官司治所；清鹹豐八年胡勝海在長豐梅林寺舉旗起義的「黃號軍起義遺址」、高山洞佛寺解放軍戰鬥遺址、平原黔北特委舊址，潮砥明代的古墓群、磚瓦窯、萬卷書；萬壽宮、文廟、曾氏宗祠、「黔中砥柱」、「一品洞天」等摩崖石刻和烏江古纖道為代表的名勝古蹟文化都極具開發利用價值。
9、建築文化。以接龍橋、風雨橋、花花橋（又名：鎮風橋）、石拱橋和土家族幹闌式建築的吊腳樓、石院落、天井、四合院、木雕窗花及雕梁畫棟為代表的古建築群和依山傍水的長豐桐油壩民居群落、穩坪何家寨民居群落、荊角水洞口民居、楠杆上寨楊氏宗族民居、潮砥黎氏宗族民居等土家族自然村寨，幾經劫難後，風貌依舊，更顯不凡。那錯落有致的瓦屋、翹起張揚的簷角、鱗次櫛比的脊拱，石雕鑲邊的院落給人一種古色古香的美感。
10、農耕文化。諸如寨裡院落的小故事、田間地頭的打鬧歌、左鄰右舍的龍門陣、烏江邊上的船號子以及流傳於民間的民歌、情歌、山歌等和群眾生產生活所用的農（工）具，至今保存著土家先民們追求文明進步、憧憬美好生活的文化因子，彰顯出無比誘人的文化韻味。
（二）從結構和特色上看，德江擁有全國8個主類旅遊資源的全部。
轄區內有山嶽、峽谷、石林、草地、溶洞、瀑布、穩坪鎮木葉村青橋地熱水資源——溫泉、古樹名木等自然旅遊資源69項；有古文化遺址、歷史文物、民族文化、古建築、古墓葬等人文旅遊資源137項。其中國家級非物質文化遺產1項，國家級文物保護單位1處，省級文物保護單位1處，省級風景名勝區一處，省級非物質文化遺產1項；有農副產品資源143個品種。發展文化旅遊產業資源豐富、得天獨厚。特別是以「土家族儺堂戲、楓香溪會議會址、扶陽古縣城遺址和烏江畫廊、泉口石林、高山鄉洋山河地質景觀群、穩坪溫泉」為代表的民族文化、紅色文化、歷史文化，生態文化是德江發展旅遊文化產業最有影響、最具代表、最有潛力的四塊精品。
二、旅遊文化產業發展面臨的機遇及制約「瓶頸」
風靡全球的旅遊文化熱在本質上是一種文化消費活動，可見，發展旅遊文化產業已成為當今世界高增長、高增值、高就業、高創匯、高效應的新興產業、朝陽產業。在國際國內旅遊文化產業的高歌猛進、快速發展的大背景下，黨和國家制定出臺了加快文化旅遊產業發展的一系列優惠政策，為充分發揮德江土家族地區的旅遊文化資源優勢，加快旅遊文化產業發展提供了千載難逢的機遇。
(一) 在國際金融危機持續慢延的大背景下，中央出臺了保增長、擴內需、調結構的「十條」扶持措施和加大金融扶持力度的「九條」措施，為加快旅遊文化產業發展奠定了基礎。
(二) 中央、省委、地委高度重視旅遊文化產業的發展，制定出臺了一系列優惠政策，為德江加快旅遊文化產業發展提供了政策保障。
（三）縣十屆二次黨代會確立「建設經濟強縣、優秀旅遊城市、區域性中心城市」的發展戰略，為主動整合旅遊文化資源、加強旅遊經濟圈對接、建成旅遊承接中心提供了組織保障和協作空間。
(四) 隨著中共銅仁地委「兩帶三圈」戰略的實施和「2009貴州梵淨山文化旅遊節」的成功舉辦、梵淨山索道的開通運營對啟迪人們思維、建立健全管理體制、促進人流物流信息流起到了示範引導作用。
(五) 陸路將以三條鐵路三條高速公路過境德江，形成縱橫其境，交叉對接的交通樞紐優勢和長豐上型水庫的立項興建，城南新區的建設，為加速德江旅遊文化產業發展鋪定了基石。
但是，也清醒地看到，由於歷史與現實的原因，德江發展旅遊文化產業也還存在諸多困難和問題。要發展，必須打破如下「瓶頸」。一是發展意識不強。德江雖然把建設「中國儺城」和「優秀旅遊城市」列入了經濟社會發展的戰略目標。也制定和出臺了相關政策措施。但是，對旅遊文化產業發展仍然存在思路不清、行動不一、開發不力、發展不快和資源挖掘不深、利用不夠的客觀現象。模糊的思想認識和緩慢的發展態勢制約了旅遊文化產業的發展。二是基礎設施脆弱。由於受地理位置的影響，景區景點除了公路不通暢外，購物中心、星級賓館和與旅遊文化產業發展相配套的體育、文化、娛樂活動場所等基礎設施嚴重不足成了制約德江旅遊文化產業發展的「瓶頸」。三是投入嚴重不足。近年來，德江對旅遊文化產業發展的投資雖有不斷增加，但不論是數量還是規模都嚴重滯後於發達或較發達地區。同時，還沒有設立穩定的專項扶持資金，沒有列入財政預算，更沒有制定與之相配套的吸引社會資金、民間資金投入旅遊文化產業發展的優惠政策。四是人才資源匱乏。德江旅遊文化產業發展最緊缺的是人才問題。隨著經濟社會的發展和人民生活水平的提高，許多民族民間文化遺產處於漸進流失和消失之中，特別是流傳於民間的非物質文化遺產更是瀕臨消亡的邊緣，存在「人存藝在、人亡藝滅」的問題。五是管理體制不暢。在管理體制上，存在著部門因利益而相互扯皮、相互推諉和條塊分割、多頭管理、各自為政的現象。針對以上困難和問題，下最大決心加以克服和解決是加快德江旅遊文化產業發展最現實而又緊迫的任務。
三、旅遊文化產業發展的對策及建議
黨的十七大報告指出：「大力發展文化產業，實施重大文化產業項目帶動戰略，加快文化產業基地和區域性特色文化產業群建設，培育文化產業骨幹企業和戰略投資者，繁榮文化市場，增強國際競爭力。」文化是旅遊發展的靈魂，旅遊是文化交流的平臺。文化旅遊產業是21世紀最具潛力的產業，是第三產業中的新興產業，朝陽產業。結合德江實際，發展旅遊文化產業要堅持以鄧小平理論和「三個代表」重要思想為指導，深入學習實踐科學發展觀，認真貫徹落實黨的十七大和十七屆三中全會精神，堅持保增長不動搖、重民生不懈怠、調結構不折騰的發展理念，把旅遊文化產業作為區域的支柱產業來培育。以建設「中國儺城」， 「旅遊大縣」、「優秀旅遊城市」為目標，以「抓機遇、強基礎、調結構、保增長、促就業」為手段，按照「一年開好局，五年大發展，十年新跨越」的發展思路和步驟，統一思想、真抓實幹，力爭在五年內實現旅遊文化產業總收入佔GDP的5%。在發展的實踐中，積極支持創業者、大膽鼓勵創新者、務必重獎成功者，為實現旅遊文化產業大發展努力營造和諧、寬鬆的良好環境。
（一）加強組織領導、建立健全組織機構是發展旅遊文化產業的重要保證。借鑑重慶市武隆、豐都兩縣的經驗，按照「發展大旅遊、形成大產業、組建大集團」的戰略思路，成立以縣委書記任組長，縣長為常務組長，分管副書記、副縣長為副組長，四大班子領導參加，縣直有關部門和旅遊重點鄉鎮行政一把手為成員的發展旅遊文化產業領導小組；進一步完善體制機制，明確目標任務、量化部門責任，形成強有力的組織領導體系，真正把旅遊文化產業發展納入全縣工作的重要議事日程；建立健全旅遊文化工作指導委員會、旅遊工作聯席會議制度，研究和協調旅遊文化產業發展進程中出現的新情況、新問題；建立目標責任考核制度，把發展旅遊文化產業的基礎設施建設、旅遊文化產品開發、吸納遊客數量、群眾旅遊收入和解決就業人數等納入部門和鄉鎮年度目標考核內容，下最大力氣、用最短時間形成齊抓共管、人人有責的「一盤棋」抓旅遊的工作格局，真正把旅遊文化產業培養成德江後續經濟增長的支柱產業。
（二）堅持「旅遊開發、規劃先行」的原則，切實搞好旅遊景區景點的規劃編制。縣委、政府要儘快出臺德江縣旅遊文化產業發展意見。要堅持「高起點、高質量、高標準」的規劃原則和「科學規劃、嚴格保護、合理開發、永續利用」的工作方針，儘快編制德江旅遊文化產業發展總規和各景區景點詳規，以保障旅遊文化產業全面、協調、可持續發展。要充分利用烏江與長江相連相通，陸路將以三高三鐵過境德江，形成縱橫其境、交叉對接的立體交通網絡優勢，儘快組織專家、學者按照「夢幻德江，神秘之旅；魅力德江，風情之旅；激情德江，歡樂之旅」的旅遊形象定位，圍繞建設「中國儺城」目標，科學編制《德江縣2010—2020年文化旅遊產業發展遠景規劃綱要》，由縣政協組織社會各界人士廣泛協商、達成共識後，提交縣委全會、縣人大常委會審議通過，一步一個腳印地組織實施。
（三）加大投入力度，努力打造旅遊文化產業發展的制高點。旅遊文化產業是投入大、投資回報期長而效率豐厚的產業。沒有大投資就沒有大發展。重慶市豐都縣投入10億元巨資打造成了「中國豐都·世界鬼城」的精彩名片；雲南麗江將世界銀行巨額無息貸款用於文化旅遊開發，成了中國第一個申報「世界文化遺產」成功的地區。由此可見，投資結構的改善有利於旅遊文化資源優勢的充分發揮和利用。根據地委、行署「關於進一步加快旅遊文化產業發展的意見」，德江應設立旅遊文化發展專項資金，縣財政每年至少要投資100萬元資金用於旅遊文化產業發展的規劃、宣傳和促銷。要儘快編制「德江縣文化旅遊產業項目」投資指南，大膽改革投融資體制，堅持公開、公平、公正的原則，按照高起點招商，規範化運作的方式，通過 「走出去、引進來」等手段，真正把有實力、信譽好的戰略投資者引進來。並通過企業冠名、社會聯辦、資源入股等形式，廣泛吸引民間資本與國內外資本，實現投融資渠道的社會化、市場化和最大化、最優化，儘快形成政府資本與社會資本相結合的多元化投入機制。多渠道、多形式籌措資金，力爭在「十一五」末和「十二·五」初投資建成儺文化博物館、楓香溪紅軍紀念館、德江縣民族影劇院、烏江奇石城、購物中心、會展中心、休閒廣場和土家風情園等一批獨具地方民族特色的硬體設施，以滿足不同層次居民和遊客需求。針對發展旅遊文化產業扶持資金不完備、不配套的情況，建議政府在儘快制定出臺更多優惠政策的基礎上，把發展旅遊文化產業納入擴大內需的投資規劃。建立財政專項發展資金，調整貸款政策，擴大貸款範圍，出臺以獎代補、民辦公助政策。堅持「誰投資、誰受益」原則，廣泛開展「旅遊景點聯做，景區設施聯建、演出團隊聯辦」活動，調動民間投資積極性，廣泛引導社會閒散資金和民間資本直接投入旅遊文化產業發展的各項基礎設施建設。採取合資、合作、參股、控股形式組建《德江縣文化旅遊產業開發集團（公司）》，儘快形成政府資本與社會資本相結合的多元化投入機制。
（四）加快發展步伐，確保富餘勞動力就地就業。加快旅遊文化產業發展是農民群眾「離土不離鄉」，實現富餘勞動力就地轉移、擴大就業的有效途徑。各級各部門要結合實際，堅持「保護第一，開發第二」的原則，在修建容生產、生活農（工）具、器皿在內「農耕文化」博物館的基礎上，組建旅遊商品生產開發公司和批發公司。認真組織民間的能工巧匠對石器、木器、竹器、草編、藤編、繪畫、剪紙，儺面具雕刻（含根、竹、木雕）和蠟染、刺繡以及金銀手飾等名特優工藝品進行生產加工和經營。
（五）強化宣傳促銷措施，著力提升文化旅遊的知名度。重慶市豐都縣以「政府主導、企業主體、各方聯動」為載體，實施「走出去、請進來」的旅遊文化產業宣傳、促銷戰略，取得了巨大成效。要按照「政府主導、市場運作、社會參與、服務大眾」的發展模式，調動各方面的有利因素和積極力量，走出一條「政府促動、項目牽動、品牌帶動、辦節驅動」的文化旅遊產業發展之路。建議政府一是要以文化部授予「中國民間藝術之鄉（儺戲）為契機，舉辦貴州德江·中國儺文化藝術節」，以辦節開會的形式推動旅遊文化產業的發展；二是定期舉辦一年一屆或二年一屆的旅遊商品設計製作大賽, 藉以豐富旅遊紀念品，提升文化產品質量；三是做好文物的保護、開發與利用工作，開發出獨具特色的文物複製品、仿製品；四是充分發揮文化藝人的積極作用，積極引導積極分子、音樂演奏能人組建藝術團（隊）。在滿足景區「時時演、天天演、處處演」的基礎上，鼓勵和支持藝術團（隊）跨地區演出、跨行業經營；五是充分發揮「風味小吃」的優勢，在玉溪河兩岸或鍾環小區規劃一、兩條美食文化街，舉辦一次以傳統飲食文化為主的 「美食節」，使之成為群眾增收的新亮點、宣傳德江的新窗口；六是加大宣傳推介力度。相關部門要按照「多出精品」的要求，加快製作和編輯出版反映德江土家族地區自然風光、民族風情的光碟及畫冊、叢書。在全方位、多角度做好旅遊精品專題宣傳推介的同時，採取「走出去、請進來」和舉辦節慶活動的方法，主動出擊、上門請客，圍繞重慶、遵義、黔江、張家界、梵淨山等周邊客源市場制定宣傳促銷實施方案，有計劃有組織地邀請客源地的媒體記者、旅行（社）商來德江縣採風、踩線，通過他們的親身感受和體驗，宣傳和推介民族文化和旅遊景點、旅遊產品，從而提升旅遊文化產業在外的影響力和吸引力。
（六）切實加強文化旅遊人才的培養。大力培養和造就一批適應旅遊文化產業發展的人才是學習實踐科學發展觀的基本要求,是切實轉變經濟增長方式的重要依託。當前和今後一段時期要以科學發展觀為指導,堅持「大旅遊、大文化、大市場、大人才」的發展理念,儘快培養一批數量足、質量高、門類全、用得上的專業人才是旅遊文化產業發展的當務之急。建議宣傳、民族宗教、旅遊、地方志辦等部門要通力協作、密切配合，儘快組織編寫德江縣文化旅遊教材。並藉助縣民族職業技術學校這一平臺，按照「強化專業性,突出實用性」的原則，儘快培養一批熟知景區、了解歷史、表達流利、素質優良、作風過硬導遊人才。
結 論
常言說：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」。發展旅遊文化產業既是一個理念，也是一個目標，是把文化潛在的影響力轉變為現實的競爭力，把豐富的旅遊文化資源轉變為現實生產力的具體體現。當前和今後一個時期是旅遊文化產業快速發展的黃金時期，要進一步理清發展思路，確定戰略重點，尋求相應對策，破解發展難題。充分發揮民俗民風古樸、文化魅力獨特、生態環境優美、社會文化祥和的優勢，立足科學發展，著力自主更新，完善體制機制，著力加快旅遊文化產業發展步伐，努力實現德江土家族地區經濟社會又好又快發展。
（原載《儺鄉土家論壇》第一期）