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追尋歷史意義 走出「泛娛樂化」
一段時間以來，各種「抗日神劇」「宮廷戲說」「名著改編」，總會引來很多質疑之聲。那些不顧史實乃至常識的粗製濫造，那些既無意思更無意義的胡編亂造，讓人反感，卻也提出了這樣一個問題：在信息爆炸、觀點多元、文化多樣的今天，應該怎麼用好歷史資源、做好歷史傳播，真正讓歷史對時代說話、向公眾發言?
脫下沉重、刻板、僵硬的外衣，換上輕盈、生動、鮮活的步伐，歷史的「輕鬆」背後是社會進步、思想解放的表現。然而，以戲說代替正說，以調侃代替中立，以消費歷史代替認識歷史，以娛樂歷史代替思考歷史，可能就跌進了「泛娛樂化」的陷阱——歷史變成了市場上的快消品、屏幕裡的調味品，變成了抖一個個包袱、造一個個笑料。
「泛娛樂化」背後，其實是對歷史的一種「去價值化」。當歷史僅歸於娛樂之時，也就是歷史被虛無主義綁架之時，這直接瓦解著社會的價值底座、人們的精神信仰。正如學者的告誡，如果「我們的政治、宗教、新聞、體育和商業都心甘情願地成為娛樂的附庸」，最後必然是「我們成了一個娛樂至死的物種」。看看那些起鬨讓秦檜在嶽飛面前「站」起來的，那些圍觀邱少雲「特殊生理結構」的，那些瞎傳「村民出賣狼牙山五壯士」的，那些連抗戰都可以無所顧忌消費戲謔的……娛樂化一旦過度膨脹，其必然的結果就是審美取向感官化，價值取向虛無化，政治取向戲謔化，道德取向去崇高化。
需要警惕的是，這樣一種泛娛樂化的歷史觀，近年來開始彌散到一些肩負講解史實、傳承精神的專業人士身上。有文化工作者把歷史當消費，熱衷於「戲說」、青睞於「顛覆」;有專家學者把淺薄當學術，花大量功夫研究「大禹三過家門而不入是有婚外情」「李清照詞句證明她是好賭好色之人」;有教育工作者把媚俗當創新，窮盡資料只是為了證明孔子有私生子、推論李白是「大唐第一古惑仔」……這些雖然不是主流，但這種「娛樂」示範，同樣會產生「愚樂」效應，尤其是對那些價值觀尚未定型、鑑別力還有欠缺的青少年。
其實，很多名篇名著，都是從歷史中汲取靈感。遠有《三國演義》演繹歷史沉思天下大勢，近有《故事新編》以古喻今反思社會現象，無論是「我注六經」還是「六經注我」，都可以更好地讓歷史說話。而以通俗的方式、大眾的視角講「歷史故事」，讓公眾在「悅讀」「悅覽」中有所悟、有所得，同樣有利於傳播歷史。但是，無論怎樣的「歷史講述」，都需要抱有對歷史的「溫情與敬意」，守住一條基本的底線，那就是不能罔顧常識、顛倒黑白，更不能消解價值、解構意義。尊重歷史而不是調侃歷史，敬畏歷史而不是消費歷史，才是「再創造」時需有的歷史觀。
「歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運」。回看擁有百餘年滄桑變化的中國近代史，5000多年燦爛輝煌的華夏文明史，構建起我們民族最有力的精神底座。向前看，民族復興中國夢的願景，成為億萬人民前行的根本動力。端正我們的歷史觀，以開放姿態擁抱歷史，以真誠敬畏對待歷史，觸摸民族的靈魂、把握精神的脈絡，我們才能擔負起歷史使命，走向更遠的未來。
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(責任編輯：陳白石)
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