每個人都心存偉大，將其釋放出來的方法就是成為勇敢創造的超人。——坤鵬論
「眾神已死：那麼我們讓超人生。」
一、超人生
有人認為，尼採是達爾文的孩子、俾斯麥的孿生兄弟。
雖然他嘲諷英國的進化論者，諷刺德國的國家主義者。
但這很正常，他總是將矛頭瞄準那些對他影響很深的人，這不過是他的一個手段，用來掩藏自己所受到的恩惠。
而且，人無完人，金無足赤，世上更無絕對真理。
只要秉承公正而非迷信盲從之心，越了解，越思考，就越能發現不管是人，還是理論的缺陷。
也是啊，如果有完人，有足金，有絕對真理，這個世界早就成天堂了。
不過，概率法則從來不會允許這樣的事情發生。
尼採從進化論中悟到了：
在生活中， 我們需要的是力量，不是仁慈；是驕傲，不是謙恭；是果敢與智慧，不是利他主義。
民主平等違反了生存法則，天才才是進化的目標，而絕非大眾。
唯有強權才能夠主宰一切命運，而不是正義。
如果上面這一切都是真理，那麼，俾斯麥的理論對於尼採來說，確實是最偉大、最能說明問題的理論了。
俾斯麥洞悉人生真諦，他曾毫不避諱地說：「民族之間沒有利他主義」，當今世界的一切問題，只有靠鐵與血來解決，而不是投票與雄辯。
尼採也由此推導出了超人的概念。
首先，超人將是非凡的，他就是歷史的目標，是人類演化的下一個階段。
其次，超人是完全個體的，「我們的目標並非全人類，而是超人。」
尼採認為，由超人組成的人類社會才有其價值和意義。
正如他所描繪的，在下一個到來的沒有怨恨、人人都有自己的價值的世界裡，超人們將如孩童般無憂無慮、無所顧忌、隨性而為地生活。
他用「宛若稚童」來形容這種生活在無神時代的個人的堅強意志。
尼採認為，受奴隸道德束縛的普通人起初是無法理解超人的，但是，超人以其奇妙超群的思想，為喪失既有價值的苦悶的虛無主義世界打開了一個通風孔。
此說法完全體現了在《尼採的進化觀 「審判」達爾文》講到的——尼採認為超人就是那些非凡之人，偉大之人，天降大任的斯人。
他們是「黑暗雲層間的閃電」，劃破虛無的長空，給世界帶來新生。
在尼採看來，普通老百姓的存在的唯一價值就是不經意地造成一些逆境，以便那些天才人物能在這些生活環境下成長、繁榮。
不過，尼採也告訴我們，超人絕不是一種自然而然的必然結果。
因為，最後的人過於害怕風險，以至於一點都不敢於冒險，不能夠自我批評，不會追求任何妨礙自己舒適的目標。
最後的人完全沉浸在自己卑微的快樂、滿足和「幸福」裡面，是笨蛋，是極端懶惰的人。
所以，如果我們不渴望更高的目標，這就是我們正在和未來的模樣。
二、什麼是超人？
在尼採的哲學中，超人就是生活在虛無世界當中理想的人的形象。
超人一詞的德文為Uebermensch，英文是Overman，並非我們常識中的那個Superman。
他的誕生部分還要歸功於蕭伯納的哲理戲劇《人和超人》。
超人「居住在自己的太陽系——別人只有到他那兒才能找得到他。」這種人會自我定義。「而不是依賴大氣層存在的恆星。他注視內心時，眼神熾熱無比，但是環顧外界時，（僅從表情上看）如死一般冰冷。在他驕傲的城堡周圍，拍打著愚蠢任性的濁浪，他厭惡地轉身離開。」
上面這段話，坤鵬論請你連讀三遍，細品。
超人是阿波羅和狄俄尼索斯完美融合的傑出代表，是能控制其激情的充滿激情的人。
尼採認為，超人能夠積極地接受永恆輪迴，抱有「這就是活著呀，那麼就再經歷一次（命運之愛）」的想法，掙脫舊價值的泥沼，自己決定自己的目標，創造出新價值。
超人知曉，上帝已死。
超人清楚，一切理想的彼岸純屬妄想。
超人知道，這個世界是狄奧尼索斯式的混亂世界。
超人承認，人的一切創造性的嘗試，在威力無比的時光流逝中一切皆為徒勞。
超人明白，自己就是這個世界的一部分，是權力意志的一部分而非其他，他對此有清醒的意識，並能承受得住這一最深刻且難以解決的人生矛盾。
超人是真正意義上自由存在的人，也是權力意志的體現，更是人類進化的方向。
三、向超人努力——那些殺不死你的，終將使你更強大
你是：
願意成為最後的人的一份子，維持以舒適為出發點的物質生活？
還是自己定義為什麼而活？
你是否想往更高的境界前進？
雖然我們正處於虛無主義，是最後的人，但是，我們應該向超人努力。
坤鵬論認為，在尼採心目中，超人是精神發展的一個理想目標，而不是生物上的目標。
他對於超人特徵的描述，基本沒有身體層面的。
比如：沒有人類的膽怯，不斷地渴望偉大，在創造和冒險中生活。
自然選擇不會產生這樣一種類型的人類。
所以，我們應該重新考慮自己的生存方式，朝著超人的目標重新設計，這樣我們才會珍愛生命，奮發圖強。
即使這個理想因過於極端而無法實現。
尼採認為，一個人如果只是活在群眾中，不能算是真正的人。
要做一個人，應該設法做個超人——把生命潛能完全實現出來的人。
生命潛能包括了有形的身體和無形的精神。
在尼採心目中，真正的超人可以用兩個人的結合作為代表：
一個是拿破崙，他代表由身體開發出來、在有形世界獲得了巨大成就；
另一個是歌德，代表在無形世界的精神表現。
總的來說，超人之路無比艱難，是逆向而行，是越來越孤寂的。
「人是連接在動物和超人之間的一根繩索，他的下面是萬丈深淵。
走過去是危險的，停在中途也是危險的……
人的偉大之處在於，他是橋梁，而非目的：人的可愛之處在於，他既是一種過渡又是一種毀滅。」
尼採將成為超人的過程比喻成一個人在萬丈深淵上方走鋼絲。
也就是說，他必須接受各種殘酷的考驗。
這體現出了個人生命中自我負責的部分。
打造超人的三要素分別是智慧、能力和自豪。
並且，這三者應該時時處於平衡的狀態中。
只有崇高的目的才能讓人擁有激情，並將這種激情轉化為權力。
「只想充當土壤而非園丁的思想家是可悲的。」
同時，尼採還將自律設置為走向超人以及超人的必備品質。
他表示，自我約束是人生的至高點之一，只有缺乏自制力的怯懦者才會衝動行事。
這些怯懦者是這個世界上最不和諧的音符，是無可救藥的頹廢者。
「若要不甘平凡，便應嚴於律己。」
坤鵬論之前經常引用尼採的一句名言：「無法殺死我的，將使我更加強大。」
這其中含著他對世人的告誡，要將每件事「它就是這樣」轉變為「我就是想要這樣」，成為「對人生抱積極態度之人——對一切已發生和將發生之事予以肯定」。
塔勒布的《反脆弱》講的也是這個意思——人生需要不斷的、急性的刺激和壓力，否則將會變得越來越脆弱。
尼採對此這樣總結道：「我並非指責存在的不幸與痛苦，而是對於生命可能有朝一日會比過去任何時候更加不幸、更加充滿痛苦而懷抱希望。」
就像尼採所說的主人道德，危機只是壞，而並非惡，談克服它根本就沒有意義。
所以，尼採一生的根本關注是痛苦與文化的關係，主要關注人生的根本性痛苦——生命意義之缺失。
其立足點不是迴避或消除痛苦，而是為了肯定人生而肯定人生必有的痛苦。
尼採是一位文思如泉湧的哲學家，常常詩興大發，因而有時會自相矛盾，但是，從他的文字中，不難提煉出他想給予我們的道德建議：要勇敢，要創造。
他設計的超人是可以超越善惡的，慈悲善良沒有任何意義，他只需要無所畏懼。
「何為善？勇敢即善。何為惡？軟弱即惡。」
只要有目的出現，超人就會顯現出熱愛冒險和鬥爭的特點。
所以，不管是戰爭，還是革命，不管它們的根源是否粗陋不堪，都會使那些蟄伏的偉人甦醒，並在歷史舞臺上叱吒風雲，比如：拿破崙誕生於法國大革命的動蕩之中；秩序混亂的文藝復興時期，也曾湧現出一批偉大人物。
尼採通過各種各樣的表達來強調與恐懼較量的重要性和緊迫性。
畢竟，如果你承受不了打擊，承受不了挨打的恐懼，就一點辦法都沒有了，最終淪落為道德上的殘疾者。
尼採鼓勵我們不要逃避內心的恐懼，而應去擁抱那些嚇得人裝病求饒的磨難，因為這些磨難將會塑造更強大的我們。
「你到底在害怕什麼？趕快說出你的話，然後粉身碎骨吧！」
真正的強者不會用理智來偽裝內心的欲望，他們的理由非常簡單——「我要」。
「上啊，去生活在危險中。」
至於良心、憐憫、懺悔都不能夠成為理由。
和尼採其他肯定的論題一樣，超人更像一個規定性的理想，鼓勵人們為之奮鬥的理想，而不是一個有關行動的具體描述或起改造作用的行為。
因為，尼採堅信，我們內心存有偉大，將其釋放出來的方法就是——把自己看作是創造者，創造比我們自身更偉大的東西的超人。
最後，讓我們一起閱讀並細品《孟子·告子下》中那段膾炙人口的文字：
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裡奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患而死於安樂也。
坤鵬論認為，沒有比這更好的對超人以及如何成為超人的描述了。
同樣，它也是對《反脆弱》這本書的最好總結。
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請您關注本百家號，坤鵬論自2016年初成立至今，創始人為封立鵬、滕大鵬，是包括百度百家、頭條、雪球、搜狐、網易、新浪等多家著名網站或自媒體平臺的特約專家或特約專欄作者，目前已累計發表原創文章與問答6000餘篇。