亨廷頓十大預言,正在一一應驗

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本文摘自《文明衝突和世界秩序重建》（新華出版社，2010年）

作者：塞繆爾·亨廷頓

【導讀】1993年夏，美國《外交》雜誌發表了美國著名政治學者塞繆爾·亨廷頓的《文明的衝突？》一文，引起全世界廣泛而激烈的爭論。

文中首次提出「伊斯蘭世界到處是流血的邊界」的論斷成為冷戰後最富爭議，又最富遠見的政治預言。

1996年，亨廷頓出版了《文明衝突和世界秩序重建》一書，在《文明的衝突？》一文的基礎上進一步闡述和捍衛了自己的觀點。此書一問世即成為經典，常年位居美國大學生圖書借閱量的前10位。

在該書中，亨廷頓系統地提出了他的「文明衝突論」。認為冷戰後，世界格局的決定因素表現為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰後的世界，衝突的基本根源不再是意識形態，而是文化方面的差異，主宰全球的將是「文明的衝突」。

亨廷頓在該書中提出一個看待冷戰之後全球政治的範式和框架。他希望，文明的研究範式有助於理解20世紀末和21世紀初的全球政治演變。

亨廷頓顯然做到了這一點。

時隔20多年重溫該書，我們發現，國際政治發展與亨廷頓20多年前的預判驚人地相似，書中很多預言一一實現：

文明衝突範式可以精確地解釋21世紀初的911、伊拉克戰爭、「阿拉伯之春」、烏克蘭內戰、「伊斯蘭國IS」和敘利亞戰爭等暴力衝突事件，也可以幫助我們理解近年出現的西方國家民粹勢力興起、歐洲穆斯林移民爭端、中美貿易糾紛和土耳其危機等「現在進行時」事件。

預言1：中美衝突不可避免

人類歷史上，全球政治首次成了多極和多元化的。在這樣一個多元化的世界上，任何國家之間的關係都沒有中國和美國之間的關係那樣至關重要。

如果中國經濟在未來的10年或20年中仍以現在的速度發展，那麼中國將有能力重建其1842年以前在東亞的霸權地位。

另一方面，美國一貫反對由另一個強國來主宰歐洲或東亞，為了防止這樣的情況發生，美國在本世紀參加了兩次世界大戰和一次冷戰。因此，未來的世界和平在相當程度上依賴中國和美國的領導人協調兩國各自利益的能力，而這些緊張狀態和對抗將不可避免地存在。（中文版序言P2）

美國與中國幾乎在所有重大政策問題上都沒有共同目標，兩國的分歧是全面的。（P204）

在最廣泛的層面上，盛行於眾多亞洲社會的儒家精神強調這樣一些價值觀：權威、等級制度、個人權力和利益居次要地位、一致的重要性、避免正面衝突、「保全」面子、以及總的說來，國家高於社會，社會高於個人。

此外，亞洲人傾向於以百年和千年為單位來計算其社會的演進，把擴大長遠利益放在首位。

這些態度與美國人信念的首要內容形成了對照，即自由、平等、民主和個人主義、以及美國人傾向於不信任政府、反對權威、贊成制衡、鼓勵競爭、崇尚人權、傾向於忘記過去、忽視未來、集中精力儘可能擴大眼前的利益。衝突的根源是社會和文化方面的根本差異。（P201）

尼克森於1994年說：「今天，中國的經濟實力使美國關於人權的說教顯得輕率；10年之內，會顯得不著邊際；20年之後，會顯得可笑。」（P172）

不論亞洲和美國社會之間存在怎樣的經濟聯繫，根本上的文化差異將使二者無法同居一室。（P283）

中國的歷史、文化、傳統、規模、經濟活力和自我形象，都驅使它在東亞尋求一種霸權地位。這個目標是中國經濟迅速發展的自然結果。所有其他大國英國、法國、德國、日本、美國和蘇聯，在經歷高速工業化和經濟增長的同時，或在緊隨其後的年代裡，都進行了對外擴張、自我伸張和實現帝國主義。

沒有理由認為，中國在經濟和軍事實力增強後不會採取同樣的做法。兩千年來，中國曾一直是東亞的傑出大國。現在，中國人越來越明確地表示他們想恢復這個歷史地位，結束屈辱與屈從西方和日本的漫長世紀，這個世紀是以1842年英國強加給中國的南京條約為開端的。（P205）

李光耀於1994年說：「中國參與世界地位重組的規模，使得世界必須在30或40年的時間內找到一種新的平衡。假裝中國不過是另一個大的參與者是不可能的，它是人類歷史上最大的參與者。」（P207）

預言2：西方文明和伊斯蘭文明的衝突有1400多年歷史，而且將繼續上演

一些西方人，包括比爾·柯林頓總統在內，認為西方只是與伊斯蘭教極端主義暴力分子之間存在問題，而不是與伊斯蘭世界之間存在問題。但是1400年的歷史卻提出了相反的證明。伊斯蘭教和基督教關係經常充滿風暴，彼此將對方視為外人。

伯納德·劉易斯說道：「在將近1千年的時間裡，從摩爾人首次在西班牙登陸到土耳其人第二次圍攻維也納，歐洲不斷處於伊斯蘭威脅之中。」伊斯蘭文明是唯一使西方的存在受到過威脅的文明，而且這種情況至少發生過兩次。（P186）

一方面，衝突是差異的產物，特別是穆斯林的伊斯蘭教觀念作為一種生活方式超越並結合了宗教和政治，而西方基督教則持政教分離的觀念。

然而，衝突也產生於它們的相似性。這兩種宗教都是一神教，不容易接受其他神；它們都用二元的，非我即彼的眼光看待世界；它們又都是普世主義的，聲稱自己是全人類都應追隨的唯一真正信仰。自創始起，伊斯蘭教就依靠徵服進行擴張，只要有機會，基督教也是如此行事。

「聖戰」和「十字軍東徵」這兩個類似的概念不僅令它們彼此相像，而且將這兩種信仰與世界其他主要宗教區別開來。（P187）

1979-1989年的阿富汗戰爭是第一場文明之間的戰爭……阿富汗戰爭是冷戰最後的，決定性的勝利，是滑鐵盧之役……這場被西方人視為自由世界的勝利的戰爭，卻被穆斯林視為伊斯蘭的勝利。

蘇聯人最後被三個因素擊敗：美國的技術、沙烏地阿拉伯的金錢、以及穆斯林的人口和狂熱。

這場戰爭遺留下了一個不穩定的伊斯蘭組織的聯盟，其目的在於促進伊斯蘭反對一切非伊斯蘭力量。戰爭的遺產還包括：訓練有素和有經驗的戰士、軍營、訓練場地和後勤設施，一個複雜的個人和組織之間的泛伊斯蘭關係網，以及包括300-500枚未付帳的毒刺式飛彈在內的大量軍事裝備。

最為重要的是，伊斯蘭從勝利中獲得了實在的力量感和自信，以及進一步取得其他勝利的願望。一位美國官員1994年說：阿富汗志願兵的「聖戰資格從宗教和政治上看是無懈可擊的，他們擊敗了世界上兩個超級大國中的一個，現在正在對付第二個」。（P221-222）

預言3：穆斯林的邊界是血腥的

在所有地區，穆斯林和屬於其他文明的人——天主教徒、新教徒、東正教徒、印度教徒、華人、佛教徒和猶太人——之間的關係總體上是對抗性的，他們之間大部分在歷史上的某一刻曾發生暴力衝突……沿著伊斯蘭周邊看去，穆斯林總是難以與其鄰居和平相處。（P231）

文明間有三分之二到四分之三是穆斯林和非穆斯林之間的戰爭。穆斯林的邊界是血腥的，其內部也是如此。

作者註：在我於《外交》季刊上發表的文章中，沒有一句話比「血腥的伊斯蘭邊界」招致更多的批評了。我的判斷是基於一份有關文明間衝突原因的調查報告，大量不帶偏見的資料完全證明了它的正確。（P233）

伊斯蘭起源於「好戰的貝都因遊牧部落」，伊斯蘭教的基礎深深地打上了這種暴力起源的烙印。穆罕默德本人就是作為一位堅強的戰士和高超的軍事指揮家留在人們記憶之中。（沒有人會這樣形容基督或者釋迦牟尼）……《古蘭經》和其他有關穆罕穆德信仰的陳述幾乎都不禁止使用暴力，在穆斯林的教義和實踐中沒有非暴力的概念。

好戰，不相容，以及與非穆斯林群體相鄰，仍然是穆斯林持續存在的特點，而且是造成整個歷史過程中穆斯林具有衝突傾向的原因。（P239-240）

東亞的崛起被驚人的經濟增長率所推動，而伊斯蘭教的復興是被同樣驚人的人口增長率所推動。伊斯蘭國家人口的膨脹，尤其是在巴爾幹，北非，中亞，大大超過了其臨近國家和世界的一般水平……穆斯林社會的人口增長率幾乎總是在2.0%以上，常常超過2.5%，有時達3.0%以上。

在整個21世紀上半葉，人們都將感覺的這一增長的影響。未來若干年裡，穆斯林人口中年輕人人口多得將不成比例，十幾歲和二十幾歲的人口出現引人注目的激增。此外，這個年齡組的人將大部分是城市人口，並且至少受過中等教育……青年人是反抗，不穩定，改革和革命的主角。歷史上，存在大批年輕人的時期往往與發生這類運動的時期重合。

1988年沙烏地阿拉伯王儲阿普杜拉說，對他的國家構成最大威脅的是伊斯蘭教原教旨主義在青年人中的興起。根據這些預測，這種威脅將持續到21世紀。（P96-98）

基督教主要通過使人皈依來傳布，而伊斯蘭教可以通過使人皈依和人口繁殖來傳布。20世紀80年代基督教徒在世界上的人口比例達到約30%後穩定下來，現在開始下降，到2025年可能佔世界人口的將近25%。世界上穆斯林人口由於極高的人口增長率，將繼續急劇增長，大約在世紀之交達到世界人口的20%，再過若干年後將超過基督徒的人數，而到2025年可能佔到世界人口的大約30%。（P44）

更多的人口需要更多的資源……伊斯蘭人口增長於是成為導致沿伊斯蘭世界邊境的穆斯林和其他名族之間衝突的主要因素。（P99）

穆斯林人口的增長將成為使穆斯林社會及其鄰國不穩定的因素。大量受過中等教育的青年人將繼續成為伊斯蘭教的復興提供人力，並助長穆斯林的好勝性，軍國主義和移民。結果，在21世紀初期可能會發生非西方力量和文化的持續復興，以及非西方文明的各民族和西方之間以及它們相互之間的衝突。（P101）

預言4：基督教國家一致對外有悠久的傳統

當雅典人向斯巴達人重新保證自己不會向波斯人出賣斯巴達人時，他們用古典的形式提出了界定文明的文化核心因素：

「因為即使我們傾向於此，也有許多強有力的考慮禁止我們這樣做。首要的是，眾神的形象和住所被焚燒和夷為平地，我們必須竭盡全力為此雪恥，而不是同那些犯下如此罪行的人達成協議。其次，希臘種族具有同樣的血統和同樣的語言，有相同的神廟和獻祭；以及我們相似的習俗；雅典人如果背叛這些將不會有好的結果。」

血統、語言、宗教、生活方式是希臘人共有的東西，也是使他們區別于波斯人和非希臘人的東西。（P21）

在這樣的一個時代，美國既不可能統治世界也無法逃避世界。不論是國際主義還是孤立主義，不論是多邊主義還是單邊主義，都不能很好地為美國的利益服務。只有避免這些極端的做法，採取與歐洲夥伴緊密合作的大西洋主義政策，保護和促進大家共同擁有的、獨一無二的文明的利益和價值觀，才能夠最有力地促進美國的利益。（P288）

預言5：伊斯蘭文明和中華文明之間的共性甚至不如各自與西方文明的共性，但政治上會走到一起對抗西方文明

伊斯蘭國家和中國擁有與西方極為不同的偉大的文化傳統，並自認其傳統遠較西方的優越。

伊斯蘭文明和中華文明在宗教，文化，社會結構，傳統，政治和根植於其生活方式的基本觀念上，存在著根本的不同。從根本上來說，這兩者之間具有的共性可能還不及它們各自與西方文明之間的共性。但是在政治上，共同的敵人將產生共同的利益。伊斯蘭社會和華人社會都視西方為對手，因此他們有理由彼此合作來反對西方，甚至會像同盟國和史達林聯手對付希特勒一樣行事。（P163）

只要穆斯林人口增長和亞洲經濟增長的浪潮繼續下去，西方於挑戰者文明之間的衝突就將超過其他任何分界線而成為全球政治的中心……在這樣的形勢下，儒教-伊斯蘭國家之間的聯繫會繼續，或許還會擴大和加深。

然而，中國方面對反西方的儒教-伊斯蘭教國家聯盟的熱情一直相當低落……中國不需要正式盟友，而其他國家會發現與中國結盟符合它們的利益。（P215）

預言6：歐洲穆斯林移民問題將在2025年解決？

人口壓力與經濟停滯交織在一起，促進了穆斯林向西方和其他穆斯林社會移民，使移民問題成為那些社會的突出問題。（P99）

如果人口分布是天定的，那麼人口流動便是歷史的發動機。（P177）

歐洲和美國能夠制止移民潮嗎？……皮埃爾·勒魯什總結到：「歷史，親緣關係和貧困使法國和歐洲註定要擠滿來自南方不成功國家的人民。歐洲過去是白人和猶太教-基督教的歐洲，將來卻不是「……問題並不在於歐洲是否伊斯蘭化，或者美國是否拉美化，而在於歐洲和美國會否成為分裂的社會。這將取決於移民的數量和他們融入在歐洲和美國佔優勢的現有西方文化的程度。（P181）

然而，穆斯林人口入侵的問題可能會減輕，因為北非和中東社會的人口增長率會達到頂峰後開始下降。就刺激移民的人口壓力而言，至2025年，穆斯林移民可能會大大減少。（P182）

預言7：西方極右勢力崛起與移民問題相伴而生

西方文化受到了來自西方社會內部集團的挑戰。其中一種挑戰來自其他文明的移民，他們拒絕融入西方社會，繼續堅持和宣揚他們原有社會的價值觀、習俗和文化。這一現象在歐洲的穆斯林中最為顯著，不過他們人數不多。

它在美國為數眾多的拉美裔少數民族中也很顯著，儘管程度較輕。在這種情況下，如果同化移民的努力歸於失敗，美國便會成為一個分裂的國家，並存在內部衝突和由此造成分裂的潛在可能。（P280）

一個多文明的美國將不再是美利堅合眾國，而是聯合國……摒棄美國信條和西方文明，就意味著我們認識的美利堅合眾國的終結，實際上也意味著西方文明的終結……美國和西方的未來取決於美國人再次確認他們對西方文明的責任。

在美國內部，這意味著拒絕造成分裂的多元化主義的誘人號召。在國際上，則意味著拒絕要求美國認同亞洲的令人難以理解的、虛幻的號召。（P282-283）

預言8：國際貿易帶來好處，但也常常令彼此害怕，造成衝突

經濟增長改變了國家和地區間的均勢，造成了國家內部和國家間的政治不穩定。經濟交往可以使人們互相接觸，但不能使他們達成協議。

在歷史上，它往往使各國人民更深刻地認識到他們之間的不同，令他們彼此害怕。國家之間的貿易不僅帶來了好處，而且也造成了衝突。

如果過去的經驗靠得住，那麼亞洲的經濟成就將為其帶來政治陰影，即不穩定和衝突。（P195）

美國一貫追求與亞洲國家實行預期互惠的方針，它在做出讓步時，期望這些讓步能夠導致亞洲國家做出類似讓步，……但亞洲國家往往將這種讓步視為美國軟弱的跡象，因此進一步拒絕美國的要求。這一模式在與中國的交往中尤為明顯。（P203）

在反覆出現的美日貿易衝突中形成了一種模式：美國在貿易問題上對日本提出要求，並威脅說，如果要求得不到滿足就進行制裁。接著就是無休止的談判，然後雙方在制裁生效之前的最後一刻宣布達成協議。協議的措辭通常是模稜兩可的，因而美國可以宣布在原則上取得了勝利，日本則可根據自己的意願執行或者不執行協議。於是一切照舊進行。

與中國的衝突也大體如此。中國勉強地同意在人權，智慧財產權和核擴散問題上的廣泛的原則聲明，但是對聲明的解釋去與美國極為不同，並且繼續執行他以往的政策。（P204）

預言9：無所適從的國家：土耳其，俄羅斯，澳大利亞

（1）土耳其：西方沒有在歐洲為穆斯林的土耳其留下一席之地

凱末爾在奧斯曼帝國的廢墟上創建了一個新的土耳其，付出了巨大的努力使他既西方化也現代化。在從事這項事業和拋棄伊斯蘭的歷史時，凱末爾使土耳其成為一個「無所適從」的國家，一個在宗教、遺產、習俗和體制方面是伊斯蘭的社會，但是其統治精英卻決心使它成為現代的，西方的和與西方一致的。（P53）

土耳其為什麼被忽略？而且為什麼它似乎總是排在最後（加入歐盟等）？在公開場合，歐洲官員提出是因為土耳其的經濟發展水平低，而且不尊重人權。私下裡，歐洲人和土耳其人都承認，真正的理由是由於希臘人的強烈反對，更重要的是，土耳其是一個穆斯林國家。

歐洲國家不想面對自己開放邊境後可能從一個擁有6000萬穆斯林和大量失業人口的國家湧入移民的景象。尤其重要的是，他們感到在文化上，土耳其不屬於歐洲。

歐洲官員贊同歐洲聯盟是一個「基督徒的俱樂部」……反過來，這種態度導致了「土耳其人的一個共識」，即：「西方沒有在歐洲為穆斯林的土耳其留下一席之地。」(P126)

西方文明的精英們不接納土耳其。當這一問題懸而不決時，土耳其的伊斯蘭復興運動在公眾中激起了反西方的情緒，並開始損害土耳其精英的世俗的，親西方的傾向。

土耳其領導人常常把他們的國家描述為不同文化之間的一座「橋梁」。。。。然而，聯結兩個牢固實體的橋梁只是一種人工的架設，而不是兩者中任何一個的一部分。當土耳其的領導人把他們的國家說成是一座橋梁時，亦委婉地證實了它是無所適從的。（P129）

（2）俄羅斯：幾百年來都沒搞清楚自己是不是西方國家

20世紀90年代以來的幾年中，墨西哥是一個無所適從的國家，土耳其幾十年來就是這樣一個國家。相比之下，俄羅斯幾個世紀以來就是一個無所適從的國家，而且它與墨西哥和土耳其不同，它還是一種主要文明的核心國家。

如果俄羅斯成為西方國家，東正教文明將不復存在。

蘇聯的崩潰又在俄羅斯人中點燃了關於俄羅斯和西方這一中心問題的爭論。

俄羅斯沒有或很少經歷過以下這些界定西方文明的歷史現象：羅馬天主教、封建主義、文藝復興、宗教改革、海外擴張和殖民化、啟蒙運動以及民族國家的出現。

在其後的俄羅斯歷史中，彼得大帝成了主張西方化者心目中的英雄和反對者的撒旦。（P119-121）

（3）澳大利亞：和亞洲人性格不和？

亞洲國家的精英對澳大利亞友好表示的接受程度甚至不及歐洲國家的精英對土耳其的接受程度。

亞洲人一般是微妙的、間接的、調解的、迂迴曲折的、非評判的、非道德的、非對抗的方式和其他人一起來追求他們的目標。而澳大利亞人是英語世界中最直截了當的、開門見山的、毫不隱諱的民族，有人可能會說他們是一個不敏感的民族。（P133）

預言10：西方文明的價值在於其是獨特的，而不是普世的

西方贏得世界不是通過其思想，價值觀或宗教的優越（其他文明中幾乎沒有多少人皈依它們），而是通過它運用有組織的暴力方面的優勢。西方人常常忘記這一事實，非西方人卻從未忘記。（P30）

西方人眼中的普世主義，對非西方來說就是帝國主義。（P162）

西方文明的價值不在於它是普遍的，而在於它是獨特的。因此，西方領導人的主要責任，不是試圖按照西方的形象重塑其他文明，這是西方正在衰弱的力量所不能及的，而是保存、維護和復興西方文明獨一無二的特性。由於美國是最強大的西方國家，這個責任就不可推卸地主要落在了美利堅合眾國的肩上。（P287）

附：書中關於文明衝突的其他精彩論斷：

1. 每個文明都把自己視為世界的中心，並把自己的歷史當作人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫。與其他文明比較，西方可能更是如此。（P33）

2. 歷史上，語言在世界上的分布反映了世界權力的分配。使用得最廣泛語言——英語，漢語普通話，西班牙語，法語，阿拉伯語和俄語，都是或曾是帝國的語言。（P41）

3. 強大的社會是普世的，弱小的社會是狹隘的……對於東亞人來說，經濟繁榮是其道德優越的證明。如果未來某一天，印度取代東亞成為世界經濟發展最迅速的地區，那麼世界就應當準備對印度文化的優越性和種姓制度對經濟的發展的貢獻，進行廣泛的專門研究。物質的成功帶來了對文化的伸張，硬實力衍生出軟實力。（P89）

4.文明是終極的人類部落，文明的衝突則是世界範圍內的部落衝突。（P184）

5. 歐洲和俄羅斯是人口出生率低，人口老齡化的成熟社會，這樣的社會不具有可能成為擴張和進攻進取的年輕力量。（P217）

6. 文化共存，需要尋求大多數文明的共同點，而不是促進假設中的某個文明的普遍特徵。在多文明的世界裡，建設性的道路是摒棄普世主義，接受多樣性和尋求共同性。（P294）