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《詩經·小雅·苕之華》內容如下：
苕之華，芸其黃矣。心之憂矣，維其傷矣！
苕之華，其葉青青。知我如此，不如無生。
牂羊墳首，三星在罶。人可以食，鮮可以飽。
兩千年以來，因為文人墨客對詩中 「苕、芸、牂、墳、鮮」 等字的解讀一直存在差錯，所以導致人們對這首詩的理解完全錯誤，距離詩的真正主旨不止十萬八千裡遠。
《說文解字》對苕字的解讀是草也，這個解釋等於沒有解釋。篆文苕（）字字形上面是草字頭，所以苕字當然是指草本植物。《爾雅·釋草》對苕字的解釋是陵苕。《荀子·勸學》中有這樣的話：「以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。」 唐朝楊倞對此注曰：「苕，葦之秀也。」 傳統上認為《爾雅》對苕字的解釋陵苕是指現在紫葳科的凌霄花，而不是蘆葦。此種理解著實錯謬，不要迷信《爾雅》，不要迷信權威，所謂盡信書不如無書。《荀子》對苕字的理解是對的，指蘆葦。
古漢字篆文系統中有一個字芀（），比苕（）字下面少一個口（）字，《說文解字》對芀（）字的解釋是葦華也，也就是蘆葦花的意思。芀（）字下面有一個刀（）字，刀（）字字形很像蘆葦花。這樣，再來看苕（）字，苕（）字上面和中間的字形是芀（）字，指蘆葦這種植物的花或指開刀狀花的植物蘆葦，苕（）字下面的口（）字是描述蘆葦稈的空心，蘆葦可以說全身都是空心的，它的葉、葉鞘、莖、根狀莖和不定根都具有通氣組織。
苕（）字不是指凌霄花還有一個理由，中國的凌霄花是橙紅的，不是黃色的。《詩經·小雅·苕之華》中說：「苕之華，芸其黃矣」 ，從這兩句可以知道，「苕」 這種植物的花是黃色的，而蘆葦花盛開時是黃色的。更細緻地說，蘆葦花梗上叢集很多小穗，其上有很多小花，小花開的時候，本身接近白色，但裡面花蕊的花葯是黃色的，這樣盛開的蘆葦花看起來就是一片淡黃色。當蘆葦種子也就是穎果成熟時，它們被白色絨毛也就是花絮包裹，隨風就會四處飄散，此時的蘆葦花看起來是白色的。
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下面我們思考篆文芸（）字，古代字典中對芸（）字的解釋有幾種，其中一種的意思是蕓薹，也就是現在的油菜，其他幾種的解釋是錯誤的，在此不表。油菜按形態和特性可分為三大類型：芥菜型，白菜型，甘藍型，它們都是十字花科蕓薹屬的植物。芸（）字的造字與植物蕓薹有什麼關係呢？為什麼字形中有個雲（）字？不從聖經的角度實在無法解答這兩個問題，有了聖經知識則豁然開朗。同屬十字花科蕓薹屬的植物，它們之所以能被歸在一起，是因為它們非常相像，有很多共同點，從創造論的角度理解，它們應該都是由神起初創造的一種基因非常豐富的植物後來分化變異而成。
論到天國，耶穌說過這樣的話：「天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。這原是百種裡最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。（《聖經·馬太福音》13章31-32節）」 這兩節經文中兩次出現 「天」 字，表明芥菜長得高大以至達於天，這是聖經中耶穌講論天國時唯一提及到的菜蔬，篆文芸（）字與這兩節經文聯繫非常緊密。
經文中的芥菜是一種菜蔬，對應芸（）字上面的草字頭，芥菜與天國很有關聯，對應芸（）字字形中間表示天上的上（）字，芸（）字下面的結構與蟲（）字下面完全一樣，蟲（）字在古漢語中表示一切的動物，能在天上生活的動物當然是鳥，這樣指鳥或者象形表示在芥菜大樹上的鳥巢。上（）字與組合在一起就是雲（）字，表示高天雲彩，耶穌將來從天國降臨時，駕著天上的雲彩（《聖經·馬太福音》24章30節、26章64節，《聖經·馬可福音》14章62節）。
根據上文的分析，聖經中的芥菜更準確的意思是芸（）字所表示的十字花科蕓薹屬的植物。若不從聖經的角度思考芸（）字，從它的字形結構看無論如何也無法與植物蕓薹發生聯繫。
蕓薹屬的植物開花時整個花都是黃色的，表達神的榮光，好似聖經會幕和聖殿中表示神的性情的精金器物的顏色，也是金燈臺發光的顏色。聖經中的芥菜表示基督徒，也表示基督徒的集合——教會。我們再回頭看詩經中的句子 「芸其黃矣」 ，詞語芸黃就是從此而來，字典中對芸黃的解釋是草木枯黃貌，有了上文的知識後，我們就會知道，這個解釋是完全錯誤的。「芸其黃矣」 真正的含義是像芥菜花一樣金黃。這樣，詩的前兩句 「苕之華，芸其黃矣」 的準確意思是：蘆葦花好像天國的芥菜花一樣金黃。為什麼詩中接下來的兩句是 「心之憂矣，維其傷矣」 呢？在我們知道聖經中的蘆葦以後就知道答案了。
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《聖經·以賽亞書》42章3節和《聖經·馬太福音》12章20節論到基督耶穌在地上的作為這樣說：「壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅」 經文中的的蘆葦指世人，人的本質從身體來說並非高貴，身體乃是神用地上的塵土所造，但人裡面還有神給的靈，這個靈才使得人被稱為人。神起初在用塵土造了亞當後並沒有稱他為人，當把生氣吹在他鼻孔裡以後，聖經才稱他為有靈的活人（魂）（《聖經·創世記》2章7節）。
蘆葦如同世人，在外形上似乎儀表不凡，道貌岸然，實際上卻外強中乾，裡面空洞，一無所有，不信主的人裡面是空虛的。因為蘆葦細長的形狀，只需微風吹起，它就隨風擺搖，毫無主張，全無骨氣。主耶穌曾用之來反襯施洗約翰的堅剛，說：「你們從前出到曠野是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？」（《聖經·馬太福音》11章7節）？約翰不是一根隨風飄搖的蘆葦，所謂看風轉舵，與俗浮沉的人。他是中流砥柱，為正義作見證，但是像約翰那樣的人，世上實在罕見。一般人都 「隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」（《聖經·以弗所書》2章2節）。自己毫無主見，缺少道德標準，人云亦云，人為亦為。這樣看來，人被罪惡捆綁驅使，如同壓傷的蘆葦一樣，真正的生命已經奄奄一息。
人的靈是耶和華的燈，鑑察人的心腹（《聖經·箴言》20章27節）。中空的蘆葦如同心中無神而虛空的世人，中空也表示人裡面的看不見的神的靈，蘆葦淡黃色的微小花蕊就是蘆葦所表示的世人靈裡微弱的燈光，在風的吹動之下，世人如同壓傷的蘆葦，生命的燈光行將熄滅。神為了拯救世人，為人預備了耶穌基督十字架的救恩，接受的人就得救了，他裡面的光將明亮起來，而不悔改的惡人之燈必將黯淡熄滅（《聖經·詩篇》18章28節，《聖經·箴言》13章9節、24章20節，《聖經·以賽亞書》43章17節，《聖經·約伯記》18章6節）。
空心而被壓傷的蘆葦就是將殘的燈，就是在罪裡無法自拔終將走向滅亡的世人，這個比喻真是準確。空心燈芯的油燈相比實心燈芯的油燈，能使燈的燃燒效率更高更亮，且不易熄滅，如此，在神的心意和設計裡，神所造的裡面是空的人就是點著的燈，彰顯他的榮耀。人應當認識到自己裡面的空虛，這是人來到神面前首先要做的事，當人接受耶穌的救恩後，神的靈就住在人的裡面，神的靈就如同無盡的燈油，源源不斷地供給燃燒，使人發出神的光。
蘆葦如同其他植物一樣，最精華的部分就是花朵和隨後形成的種子，同樣地，世人最重要的地方就是蘆葦黃花所對應的將殘之燈的靈。悔改的罪人知道了自己靈的重要，也知道神給人已經預備屬天的芥菜黃花的榮耀地位，再看看自己真實將要熄滅的生命光景，之後就開始心裡憂傷，這就是詩的第一章的意思。為罪、為義的憂愁憂傷是神所悅納的事，《聖經·詩篇》51章17節說：「神所要的祭就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」
《聖經·哥林多後書》7章10節說：「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。」 接下來的第11節說：「你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰（或作 「自責」 ）。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。」 這節經文正對應本詩的第二章，第二章的意思是：知道自己是蘆葦一樣的悔改的人，看見自己活在茂盛發旺的青葉所表示的取死的肉體裡，真的是心裡作難。
在神看來世界上除耶穌以外的每個人都是惡人，《聖經·約翰福音》3章19節說：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。」 《聖經·希伯來書》10章22節論到耶穌基督的寶血潔淨每個罪人心裡的邪惡這樣說 「並我們心中天良的虧欠已經灑去」 ，這句話更清楚準確的翻譯是 「我們洗淨心靈，脫離邪僻的良心」 。每個人在沒有認識耶穌之前都是邪惡的，是被神咒詛和定罪的，信主得救的人也仍然活在肉體中，心中也經歷邪惡與良善的爭戰。
《聖經·羅馬書》7章清楚講到得救之人靈與肉的交戰，21-23節說：「我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」 人若順從邪惡，邪惡的勢力在人的身上就會如同面酵一樣，使人的罪惡越來越多，人的惡也如同草木發旺。《聖經·詩篇》92章7節說：「惡人茂盛如草，一切作孽之人發旺的時候，正是他們要滅亡，直到永遠。」 這正對應了詩中第二章的 「苕之華，其葉青青」 。
接著作者向神發出 「知我如此，不如無生」 的哀聲。這完全對應保羅在《聖經·羅馬書》7章24節保羅發出「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」 這驚人的千古一嘆。
保羅的問題有沒有答案呢？當然有！25節說：「感謝神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」 接著的8章1-2節說：「如今那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」 人信耶穌基督，就在他的裡面，他為人解決了一切的難題。接下來，人就當活在基督裡。那人怎麼才能在基督耶穌裡呢？答案在詩的第三章，簡單地說就是以耶穌自己為糧食。下面我們詳細分析詩的第三章：牂羊墳首，三星在罶。人可以食，鮮可以飽。
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篆文牂（）字根據《說文解字》由爿字與羊（）字組成，可是現存《說文解字》中並沒有爿字，根據《康熙字典》記載的歷史上對爿字的研究，爿字應該就是木（）字的左半部分，清朝研究說文解字的大家段玉裁就是這樣認為的。爿（）字指被劈開的樹的左半部分。羊（）字在本文中不詳解，可以把羊（）字理解為神的羔羊耶穌基督。
根據我之前的文章篆文與聖經的關係第1篇（屮、木、朱、巾 ）中對木（）字與朱（）字的解讀，牂（）字的意思是：神的羔羊耶穌基督的生命樹被劈開破碎。他之所以這樣，為的是拯救罪人。聖經中指代耶穌基督的神的羔羊，一定是公的。《說文解字》對牂（）字的解釋是牡羊也，翻譯過來就是公羊。可笑又不解的是，後來的中國人竟然莫名其妙地把牂（）字解釋為母羊。
篆文墳（）字在古代除了現在常用的意思墳墓之外，還有大的意思，但這個意思應該不準確。篆文墳（）字由土（）字與賁（）字組成，《說文解字》對賁（）字的解釋是飾也，古籍中對其的解釋有：華美、光彩貌等意思，這個理解是對的，因為篆文賁（）字上面是三個屮（）字，可以理解為極多的屬神的榮耀，當然也可以理解為三位一體之神的全部榮耀，賁（）字下面的貝（）字，在此不詳解，簡單地說，象形貝殼，表示神所保護的寶貝孩子。這樣墳（）字準確的意思是：地上有三位一體之神全部榮耀的神的孩子——他當然就是耶穌。
篆文首（）字的意思我在篆文與聖經的關係（凵、自、首、面）一文中詳細解讀過，指屬神之人所擁有的神的形像。
有了上文對牂（）字、墳（）字與首（）字的解讀之後，牂羊墳首的意思就清楚了，指為拯救人的生命而被殺的神的羔羊耶穌基督，他是神的寶貝，在地上有神全部的榮耀和形像。
詩的第三章第二句 「三星在罶」 中的 「三星」 的意思，參見我在詩經《綢繆》、三位一體之星與「晶生星㐱曑」五字解讀一文的分析，指三位一體之星所表示的榮耀三一上帝。罶字在字典中指捕魚的器具，奇怪的是為什麼表示三一上帝的三星會在罶之中呢？答案只有一個，只有魚才應該在罶中，三星在罶中的三星指魚！參考我在潔淨的魚表示耶穌基督的寶血生命、受洗與篆文「魚」字一文的解讀，魚表示得救的基督徒，還表示耶穌基督、他的寶血和生命。這樣，在罶中的魚就是被神拯救的人，這樣的人有耶穌基督的生命，與三位一體的上帝類似，三星所表示的三位一體上帝與得救的人同在。
詩的第三章第三句是 「人可以食」 ，這句話看似非常簡單，其實不完全是這樣的。《說文解字》對 「可」 字的解釋是 「肎也」 ，而 「肎」 是肯的本字，在先秦古籍中有 「願意、心甘情願、樂意」 的意思。這樣，「人可以食」 的意思是：人願意吃。
詩的最後一句是 「鮮可以飽」 ，鮮字從古至今的結構沒有改變，由魚字與羊字組成。鮮字篆文的寫法是，左邊是魚（）字，右邊是羊（）字，鮮的意思就是魚與羊，就是魚與羊所表示的耶穌基督。這樣，「鮮可以飽」 的意思是：既是魚又是羊的耶穌基督，他願意做飽人的食物。人吃食物，食物就成為人的一部分，人吃耶穌，就有份於他的生命，耶穌與人就藉此完全合一，人與神也完全合一，這是神對人的至愛至深之心意。
新約聖經中，人們吃的最多的動物食物是魚；而舊約聖經中，人們吃的最多的動物食物是羊，它們都表示耶穌基督，它們是人最好的食物，這樣的食物當然是最鮮美的。這也是為什麼篆文鮮（）用魚（）和羊（）表示新鮮美味的食物，如果不從聖經的角度，實在解釋不通，因為新鮮美味的食物不止魚和羊，螃蟹、貝類、牛、驢等很多動物都很棒，味道並不比魚和羊差，但篆文系統表示鮮只用魚和羊，而不用其他。
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此外，耶路撒冷的城牆在尼希米時修復重建，各城門的名字都有屬靈寓意。城北一共有三個門，魚門在中間，可見其重要性，偏西的是古門，偏東的是羊門。耶穌自己說他是羊的門，凡從這門進來的，必然得救，並且出入得草吃（《聖經·約翰福音》10章7、9節。在《聖經·尼希米記》第三章所記載的十個城門當中，只有羊門是由大祭司所重建，並且被分別為聖。在尼希米記記載的耶路撒冷城牆與城門的重建施工日誌裡面，我們看見尼希米把羊門的重建擺在第一位置以及最末的收尾處。耶路撒冷城牆建成行告成之禮的時候，尼希米、以斯拉兩隊人，他們從同一個門出發，分兩個方向繞城半圈，到羊門匯合之後進入耶路撒冷，再進入聖殿。由此可見羊門的重要地位。
我在篆文與聖經的關係（口、北、大、丘 ）一文中，詳細解讀了北（）字的深刻含義，上帝在高天北方的極處，那裡有大君王的城——錫安山，在北面居高華美，為全地所喜悅（《聖經·詩篇》48篇2節），而地上的錫安山實際的地理位置是位於耶路撒冷的南面。耶路撒冷被眾山環繞（《聖經·詩篇》125篇2節），東、南、西三面都有山谷作屏障，只有北面沒有，耶路撒冷防禦最薄弱的北面正對著上帝自己，那裡是滅城外敵要來的方向（《聖經·耶利米書》1章14節、4章6節、6章1節），上帝親自在此負責城的安危。面對上帝的耶路撒冷城北的三門中，竟然有魚門和羊門，它們對應篆文鮮（）字，古門的古表示古時，說明 「鮮（）」 字所隱藏的深刻的神的心意在古時就已經在上帝那裡存在。
尼希米重建的耶路撒冷並不大，於宏潔弟兄在講解尼希米記的時候說，他於1994年去參觀耶路撒冷古城的時候，得知尼希米時耶路撒冷城的周長才不過2英裡而已，所以，裡面能夠住的人實在很有限，但是重建這個城卻是摸到神的心。《聖經·詩篇》87篇2節說：「他愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。」
Mustardseed
文 | Star
編輯 | 小清
詩經《苕之華》與「芀苕芸牂賁墳鮮」七字解讀