子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」
「已矣乎」。朱子集註：已矣乎者，恐其終不得見而嘆之也。
「過」，不恕於人，是過；不直，亦是過。
「見其過」，魏環溪《寒松堂集》有四種人說：天下有四種人，吾夫子皆嘆未見。竊嘗思之，好仁惡不仁一種人。好非所好而惡非所惡無論耳。抑或好之惡之弗篤也，故未見也。顏之不違，曾之任重，好惡亦云篤矣，猶未盡其分量耶？隱居求志行義達道一種人。求非所求而達非所達無論耳。抑或求之達之弗裕也，故未見也。開之未信，雍之居敬，求達亦云裕矣，猶有限於時命耶？見過內自訟一種人。見過難，內自訟尤難。顏氏之不貳，子路之喜聞，不亦庶幾乎？何雲未見耶？好德如好色一種人。好德難，如好色尤難。子夏之易色，南容之尚德，不亦庶幾乎？何雲未見耶？一時及門之士彬彬如此，列國之卿大夫夙號名賢，相與周旋者更不乏人也，然皆以為未見。予嘗撫心自問，有一敢令夫子見者哉？學者不必侈談高遠，但求為夫子所欲見之人足矣。
「內自訟」，自己開審判會，自己審自己。包鹹註：「訟，猶責也。言人有過，莫能自責。」朱子集註：內自訟者。口不言而心自咎也。人有過而能自知者鮮矣，知過而能內自訟者為尤鮮。能內自訟，則其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐終不得見而嘆之，其警學者深矣。
朱子語類：問：程子曰「罪己責躬不可無，然亦不當長留在心胸為悔。」今有學者幸知自訟矣，心胸之悔，又若何而能不留耶？曰：改之便無悔。
論語集釋：魏氏四種人說應改為五種，尚有剛者一種，亦夫子所未見。又朱子深於佛學者，故知自訟留在心胸之非。非邃於禪理者不能有此見解。
不能內自訟的人，都是自己幫自己解釋，自己幫自己找藉口，找理由，自己原諒自己，過則忌憚改。
「見其過」與「內自訟」的相互關係。自訟其過，改之則無悔，心歸於淨。陸隴其《松陽講義》：天下有一種人，全不知道自己差了，將差處都認做是處，此是不能見其過。有一種人，明知自己差了，卻只管因循牽制，甘於自棄；或只在口頭說過，此是不能內自訟。
道有三件：一是為氣質做主而不能變化，一是為物慾牽引而不能割斷，一是為習俗陷溺而不能跳脫。所以不能無過者，由此三件。所以有過而不能見不能自訟者，亦由此三件。這三件帶了一分，便成一分病痛。所以天下有過者多，而能改者卻少。就及門弟子論之，如子路人告之以有過則喜，可謂能內自訟矣，卻未必能見其過。冉求之力不足，非不自見其過也，卻不能內自訟。若顏子之不貳過，不遠復，則皆從能見能自訟來，雖其天資之美，然亦必得力於夫子之激發，故未見非終不見也。學者於此，切不可草草看過。此是聖門教人第一吃緊工夫，不從這一關著力，種種工夫皆不能透徹。然見之訟之於既過之後，又不若防之於未過之先。防之之法無他，亦只是戒慎恐懼。
老是犯過，老是要改，則用《松陽講義》所講去想內自訟之法，原來是要「防之於未過之先」，這是內自訟最後境界。