來源：中國石材網
石材隔斷
在家裝中常有一些不起眼的設計卻有著不可小覷的作用 ，比如——隔斷。
隔斷，把房間分隔室更很多空間的立面，能夠使裝修風格更加多變。與磚牆相比，隔斷具有靈活、美觀的特性。
石材隔斷
隔斷，顧名思義就是把空間隔開，區分空間，打破空間的固有格局，設計得當也起到了裝飾和美觀的作用，給家裝設計加分。
用來做隔斷的材料有許多，木材、玻璃、金屬等都是常見的隔斷材料，而大理石也可以用做隔斷，天然的色澤和紋理讓空間顯得大方有質感。
玄關隔斷
石材隔斷
玄關作為進入家中的第一空間，決定了給人第一眼印象，玄關的設計常常是隔斷客廳，避免公共區域處一覽無遺的狀態，保護隱私。當然玄關的設計也是體現家裝風格的第一場所。
大理石+木柵格隔斷
大理石牆面隔斷
客廳隔斷
石材隔斷
客廳隔斷設計可以發揮多種作用，在大戶型中，客廳也相對寬敞，設計隔斷則可以起到減少單調和空曠感的作用。
在客廳與通向家中其他區域的過道處設置隔斷既可以區分空間也可作為裝飾作用，當然客廳牆面也常常使用到隔斷設計。
減少空間的空曠度
走廊過道處隔斷
客廳牆面隔斷
區分空間隔斷
臥室隔斷
石材隔斷
現代家裝臥室的設計不再只是傳統的床+高背景牆，將床放置在臥室中央，大理石半面背景牆作為隔斷，而後方空間設置為梳妝檯或工作檯。大理石則是作為半面背景牆不錯的選擇之一，既便捷又不失檔次。
臥室和衣帽間也常常設計成隔斷牆
大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。「萬物之始，大道至簡，衍化至繁」出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。
大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清淨無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最複雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。
大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到複雜，再從複雜到簡單，就是升華。生活的意義在於簡單，人修煉到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。
精於心，簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界；朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹後的不透徹，明白後的不明白，難得糊塗是真境界。
「大道至簡」是做人的智慧，做人做事要將一件複雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。
為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見「斜陽照墟落，窮巷牛羊歸」的悠閒，聽聞「荷風送秋氣，竹露滴清響」的天籟，感受那「空山不見人，但聞人語響」的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出「採菊東籬下，悠然見南山」的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。
大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我欲望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。
人生的繁出於惑，以「仁」抗拒誘惑，以「智」解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標誌。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的「大道至簡」。
有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：「您得道前，做什麼？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者問：「那得道後呢？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者又問：「那何謂得道？」老道長：「得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。」老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。
大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心裡有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題並不需要放在心裡，人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。
天地之道，簡易而已。人生苦短，諸事不想太複雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命裡的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。
最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放鬆自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬於自己的風景終會出現。
生活容不容易，關鍵看你怎麼活。處境在於心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越複雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閒便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。
悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命裡最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態，一切都是美好的。
生命裡總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠嚮往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬於自己的東西，終究會走遠。
人的一生，註定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲，生活的美好緣於擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕鬆快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。
寫完這篇文章，到現在差不多有兩年了。我對於探訪民間巫術的興趣至今未減，探訪的結果之一是我還想就此說一些話。可以說，這是一些多餘的話。
巫術之與民間信仰有著無法界定和釐清的關係。我在這裡沒有用「宗教信仰」這樣的短語，因為這樣的信仰源於對現實生活的渴求、祈訴，目的是趨利避害、求取現實生活的平安和富足，究其來源，乃是對現實中可以預見的風險的規避，對未來不可預見的風險及可預見的利好的預防和訴求。從這樣的認識出發來探究巫術，我認為生活中的巫術是一個極其寬泛的概念，除了一般的「巫術」定義之外，似乎至少還可以理解為「對於人、事、物及其與生活的關係的一種特殊認識和理解及因此而形成的觀念、意識、心理和言行表現」。還是舉例來說明吧：
民間對於建房中舉凡與大門有關的事情甚為關注和謹慎。其心理因素，除了門神、四靈等迷信因素之外，最為主要的認識就是大門是房屋的象徵，具有等同於房屋的意義，而房屋與人一樣也是有靈的。所以，其一、立大門、封大門是要舉行相關的儀式，其「主打節目」就是用大門的製作尺寸來祈求福祉，用匠人的祝、贊預示吉利，以雞頭的朝向預卜吉兇。熟知魯班行工匠的人都知道木匠、磚匠會使用一種叫「魯班尺」的尺子。魯班尺的主要功能不在於丈量，而在於依據特定的尺碼卜定吉兇。依據磚匠、木匠行的成規，大門的不同高度、寬度依次應驗「財」、「病」、「離」、「義」、「官」、「劫」、「害」、「本」等八種不同的吉兇情況。9尺9寸高、5尺4寸寬，這個尺碼與「本」相應，預示平安。其餘的依此類推。這是一個方面。另一個方面，不同的建築又要求與尺碼相應以達到最理想的利好效果：一般地說，藥鋪（即現在所說的醫院）的大門要與「病」這個字相應的尺碼一致，學校、官衙的大門要與「官」這個字相應的尺碼一致，店鋪、祠廟的大門要與「財」這個字相應的尺碼一致。如此等等，不一而足。其二，幾乎是一個古往今來始終未變的通例：同一排建房左鄰右舍，大門的尺寸大小要一致。它的簡化形式就是彼此的大門必須一樣高。否則，即有人強我弱、強者凌弱、遭遇門高者打壓的風險。其三、木匠做門窗時，講究木料的處置要與「根在下枝在上」這樣的樹木生長之理一致，反之，做出來的門窗枝端在上則認為是不吉利的。但是，在製作家廟這樣攸關一族榮興衰敗的建築時，木匠往往會應主人之請，特意將大門門框中的一根木料按「枝端在下、根端在上」的方式來處置，此舉寓意為「樹倒樹倒，代代溫飽」。
基於萬物有靈的認識，民間歷來都很注重安置棟梁，除了此前介紹的封棟儀式之外，民間還從其它三個方面予以重視：其一，材料的選擇，講究用「雙椏樹」做棟梁，講究棟梁從採伐下山到安放到屋梁上，這期間材料不沾地。所謂雙椏樹，就是由同一個樹根發出的芽長成的兩棵樹中的一棵。所謂不沾地，就是材料不要與地面接觸，而讓板凳等把木材架起來。其二，鎮的放置。在這裡，放置鎮的目的在於使其具有神奇的功能，這與佛、道及民間廟宇裡的神像必須放鎮一樣，不過，那不叫做鎮，而叫做「髒」。棟梁中的鎮放在主梁正中的暗格中：中間鑿空，外面以木板覆蓋，幾乎就看不出鑿空的痕跡。鎮包括安梁文書、曆書（民間稱之為「皇曆」）、錢幣、摺扇（一般兩把）、筆（一般兩支）、墨（一般兩塊）等物品，其它還可能有米谷豆鹽茶。最有意思的是，與神像裡面的「髒」一樣，有些鎮中還有海馬、海龍、石燕。這可能與佛教有一定的關係。其三，棟梁的位置。概括地說就是主梁處於正中位置：處於前後左右這四個方位的正中位置，這就是人們平常所說的屋脊正中位置。主梁之外，一般還有兩根陪梁。陪梁置於主梁之下兩三路磚處，與主梁成三角形，一般漆成朱紅色。
屠夫的禁忌。舊時，屠夫行對於所謂的「怪氣豬」有一種特殊的敬畏感，一是除非有相應的、足以使自己能制服怪氣豬的本領，否則，絕對不敢動刀宰殺。因為有一種觀念認為這樣的豬是鬼怪投胎，具有特別的神通，沒有本領的人，或者本領勝不過豬的屠夫會招致報復：最嚴重的情況是喪命。二是依規矩，殺豬的屠夫可以無償的得到一半的豬肉。所謂 「怪氣豬」，包括以下幾種：五爪豬，這種豬在兩個蹄子之外，還在腿上長有三個小蹄子或近似小蹄子的贅生物；半邊瓢，這種豬頭部的毛色明顯分為兩種，看上去一白一黑，彼此對稱，如同兩隻不同顏色的瓢合在一起一樣；叫花子圍腰，又叫叫花子背袋，這種豬通身一種毛色，而腹部、背部有另外一種顏色的毛上下左右彼此貫通，看上去就像豬身上圍了一根帶子一樣；雙蛇出洞，這種豬看上去與普通的豬一模一樣，只是當它吃飽了躺下的時候，鼻孔裡會伸出兩股濃濃的鼻毛，一伸一縮，就像兩根蛇信子一樣；木馬豬，這種豬的蹄子長在一起，看不出有兩個，把它稱之為「駢枝豬」似乎更為合適一些；小結豬，就是豬蹄子上長出一個小結節，結節翻轉向上的豬。這實際上是人對於稀奇事物敬畏心理的外在反應和表現，多少帶有一些古代動物圖騰的遺蹟。
幾個鄉下人在一起閒聊，不禁意間就聊起了官場上的事情。
老頭說：某年某年，鄉鎮領導換屆選舉前恰好有個節日，甲乙丙三個鄉幹部去給某縣領導送節禮，這是三個沒有寫上姓名的大紅包，一個六萬，一個八萬，一個十萬。幾天後，甲乙丙三個中有兩個人如願以償的提升了，只有一個人還在原來的位子上。這個人很不高興：嘿，我不也是給你意思意思了嗎？憑什麼呀！於是就找領導，暗示領導是這麼這麼一回事，我想不明白。領導說：都定盤了，還關照個屁！去，把你的紅包拿走！一甩手就是個十萬的大紅包。鄉幹部一看，這哪是我的呀？我的才六萬。又一想：提升個球！不就是幾天的時間嗎！老子白得了四萬。
老太婆說：我說這當官的就是賤，別看他人前人後威風凜凜的，背後拿了人家的就得給人家做孫子。我就瞧不起這些人。
中年人說：如今這社會，誰不要給人當孫子？你得去求人家，你就得做孫子。老百姓要給人去做孫子，當官的也得給人去做孫子：小官給大官做孫子，大官給更大的官做孫子。
這是鄉間隨時隨地可以聽到的毫無意義的閒聊，沒有人去關心計較這樣的閒聊。
也許你會說，這老太婆純粹就是吃不到葡萄就說葡萄酸，清高什麼呀？但是，這世界上確實有不想當官的人。不僅不想當官，還不想做自己不想做、不喜歡做的事情。有時，這是某種惰性使然，有時是建立在對自己理性認識基礎上做出的明智決定，這就是我們通常所說的個人意願。每個人都有自己的意願，缺少的只是對個人意願的尊重：有時是別人不尊重你的意願，有時是自己不尊重自己的意願。假如一個人連這點意願都沒有的話，假如一個人連自己也不能尊重自己的意願的話，這個人就活得太累了。
也許你會說，這中年人說的也太絕對了，與廢話有什麼差別？不，他說的只有緣於偏激的誇張，誇張包裝著的東西卻沒有完全違背事實。生活中有太多的無奈，你必須面對。是跨過去還是繞過去？這是你面對無奈的時候必須做出的選擇。當這種無奈只是你可以克服而沒有去克服的困難時，你當然會選擇「跨過去」，這是勇敢地面對挑戰。當這種無奈是你無法克服而不能去嘗試著克服的困難時，甚至是你無須觸及的困難時，你當然應該選擇「繞過去」，這是理智的放棄。
也許你會說，真有如你所說的「無須觸及的困難」嗎？這就要講到老頭說到的事例了。按老聃的說法，一個人面臨的最大禍患莫過於貪婪的欲望。人們常說貪慾是一個無底洞，永遠也滿足不了。要滿足個人的貪慾常常意味著風險：或者是別人的付出、犧牲、損害、毀滅，或者是自己的墮落、扭曲、異化、毀滅，更多的是既損害了別人，又毀滅了自己。不是嗎？錢是好東西，假如要用風險去為之買單的話，你何必自尋煩惱呢？當官是風光榮耀的事情，假如要用風險去為之買單的話，你何必自討苦吃呢？
我們平常看到的盛酒器具，一是酒罈，二是酒壺，三是酒瓶。在鄉下，喝酒的時候，主婦從酒罈裡把酒舀出來，倒進酒壺或者酒瓶裡，再端上桌，再篩進酒盅酒碗裡，喝酒的人這才「舉杯邀明月」，或者「把酒話桑麻」。這似乎是鄉下人飲酒的基本程序。
我是鄉下人，這三種盛酒器具乃是我習見習聞的東西。鄉下人的酒罈是清一色的陶製作品，細口深腹，外飾斑駁的土釉，樸拙，卻極顯粗重，尤其是裝滿一壇酒的時候。那酒壺呢，多半是錫匠手裡出來的東西，一律圓口鼓腹，配以厚實的底，高高的提梁。倘若你手裡有一把這樣的酒壺，你看吧，那提梁實在是太誇張了：又粗又大，像一張拉滿的弓，向上，向外弓起，竟然比壺身要高出許多。你再看看吧，同時用手拈一拈，也許就會突然冒出一個念頭：說不定哪一天這提梁一斷，不把壺身砸一個稀爛才怪呢！我不喜歡酒壺，不僅僅是因為酒壺有這麼一根粗大的提梁。我有一種印象：舉凡叫壺的器具，都是要用手提的，讓人離不開沉重的感覺。我喜歡酒瓶。淺淺的抿一口，再慢慢的咽下去，長長的嘖嘖嘴，得美酒的香醇，喝酒的愜意，酒酣的餘味，這就是喝酒。想像一下吧，這樣喝著酒，再有人一手扶著瓶口，一手輕輕託著瓶底，緩緩的倒一碗酒給你喝，這將是一種什麼滋味？這個時候，我常常想：如果不是酒瓶，用的是別的盛酒器具，是否也有這樣的韻味？你看看吧，酒瓶造型各異，又飾以文字圖案，圖文並茂，喝酒之前可以先飽眼福，玻璃質地的酒瓶，透明通亮，喝酒之前可以先來享受酒的色澤之美，陶瓷質地的酒瓶，或輕巧細膩，或厚重穩實，搖一搖，裡面的酒，聲輕悅耳，喝酒之前可以先存一番有關酒的想像……諸如此類，以瓶盛酒，盡得喝酒的妙處。
我有一隻陶瓷質地的酒瓶，樣子是一隻小小的酒罈子，它的口極細，頸極短，足極淺，圓圓的瓶腹，則顯得高之又高，有酒罈的樸拙。它的胎質極薄，拿在手裡，輕輕巧巧的如同無物，輕輕一彈，聲響清脆，經久方散，有樂曲一樣的餘韻。我看過作為文物收藏的酒瓶圖片，仿佛就有這樣一種款式。有雅興的人，或許會認為它不失古樸之美吧。它的釉質細膩，均勻，光滑，亮澤，有玉質的溫韻感。瓶身釉色奇巧，它的腹部呈淡淡的芽黃色，上面分散著一片片棗紅色的暈斑，有鱔魚黃的韻味，它的足部卻是短短的一圈深黑色，厚實，穩重，要推倒這樣一隻酒瓶並不是容易的事情。兩種釉色自然融合，找不到一點拼接的痕跡，這實在是行家裡手的傑作。
電視牆隔斷
石材隔斷
一物兩用，將電視背景牆作為隔斷。在小戶型家庭中，為了在有限空間中做好區域的劃分，常常會使用到隔斷牆，高隔斷則會讓空間顯得擁擠，所以半面牆隔斷成為了不錯的選擇。當然無論什麼樣的戶型，隔斷設計都有它一定的作用。
半面牆隔斷
高牆面隔斷
廚房隔斷
石材隔斷
由於廚房是一個生活氣息強的地方，防水性和油煙都是需要考慮的問題，而大理石隔斷在這兩者上都十分符合使用在廚房，便於清潔。對於開放式廚房，隔斷則常常用作區分空間。
衛生間隔斷
石材隔斷
衛生間在整個家居環境中屬於水分較大的空間，所以乾濕分離也是十分有必要的，大理石作為衛生間隔斷，既可以區分淋浴間和梳妝間，且材質適合作為防水隔斷。
大理石隔斷運用的好，不僅豐富家裝設計功能的實用性，拓展和充分利用空間，又起到裝飾作用，且大理石的天然質感，提升家裝檔次。
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