獨孤及（725-777年），字至之，洛陽（今河南洛陽）人。在文學史上，唐朝詩人獨孤及的身份是不顯赫的，但是作為散文家的獨孤及卻可以看作是「古文運動」的前驅。他的文學思想和散文創作，在一定程度上對韓愈和柳宗元造成影響。在當時，獨孤及因為文章功底而被人尊稱為「詞宗」，即文章大家的意思。
獨孤及現存詩作大概有八十七首，由於其散文創作影響過大，其詩作並未受到後人重視，然而實質上，其詩大多都可以視之為其文章的外衍部分。獨孤及的文章向來以儒家經典為根本，寬暢博厚，長於議論，意在立法誡世，褒賢貶惡，不徒以詞採取勝。所以，其詩歌作品受此方面的牽涉，同樣也不以文採取勝，更多地講究平鋪直敘，質樸為上。
今天我們在研究韓愈「以文為詩」的時候，在溯源其受到杜甫影響的同時，也需要看到獨孤及的詩歌對韓愈在某些方面的牽引作用。他們同樣以儒家經典為宗旨，出入先秦兩漢典籍，若說有何不同之處，大抵便是韓愈憎厭佛教，而獨孤及則深通道家學理。我們要知道，獨孤及是在天寶十三載（754）中舉洞曉玄經科後，方才授為華陰尉的。洞曉玄經科，正是面對道家學說而設的科舉考試。
正是基於此點，獨孤及的詩作裡面，難免會偶爾流露出道家某些理念，卻沒有大眾方向上的消極意義，反而使其詩歌不尚華麗，尤顯樸實寬厚，沉穩健雄。
《海上懷洛中舊遊》【唐】獨孤及涼風臺上三峰月，不夜城邊萬裡沙。離別莫言關塞遠，夢魂長在子真家。
安史之亂中，獨孤及及時辭去官職，其嗅覺可謂靈敏；攜母及弟，避難於江南，投奔其從叔獨孤峻。本詩《海上懷洛中舊遊》，大約寫在這段時間，內容主要是對昔日舊時光的回想和懷念。
「涼風臺上三峰月，不夜城邊萬裡沙」，站在這臺上，靜靜觀看懸掛在山峰間的明月，沐浴皎潔光華，感受擦身而過的山風，涼意沁人，身心舒暢。在這個瞬間，驀地想起，黃沙萬裡的邊塞，在那裡夜火通明，把整個邊城照徹，恍若永不沉淪的不夜都市。
在這開頭兩句裡，詩人分別描繪了兩個地方的景觀，一個是現在的，一個是過去的。第一句明顯為身處當下之地，由於時間更近，所以在刻畫方面顯得更為清晰。通過身體各方面感官的觸覺，把風之涼，臺之高，月之潔，一一描摹出來，看上去自然別有一番滋味。
到的第二句的時候，便是回憶中的景象。「不夜城」和「萬裡沙」，全是活生生的邊地特色景觀。在大家的印象裡，這些基本上都代表著荒涼與偏僻，貧窮和落後。然而在此時此刻，詩人卻偏偏獨特地想念著這些東西，只因為留下來的相關記憶太過深刻。
詩人當然是故意為之，拿這兩處對比鮮明的差異性，來突出埋藏在詩人內心裡的那份情感。這份情感因此是深沉的，可以說是已經烙印在靈魂之上。畢竟，梁園雖好，不如舊家。這大概是所有遊子內心裡，永遠也無法解開的一個結吧。
「離別莫言關塞遠，夢魂長在子真家」，離別的時候，就不要再說什麼邊關遙遠，即使人兒已經不在此地，可是心卻仍然遺留在此，魂牽夢繞，仿佛子真依舊堅持著自己的理念，不會因為其他的幹擾而輕易做出改變。
子真，漢褒中人鄭樸的字，由於其長居谷口，修道守默，世人號為谷口子真。漢成帝時，大將軍王鳳慕名禮聘，遭到婉拒，依舊耕種山間，因此名動京師（《漢書·王貢兩龔鮑傳序》）。唐詩人張喬在《七松亭》詩中寫道：「已比子真耕谷口，豈同陶令臥江邊」，則用其事跡，與陶淵明並稱。
三、四句照應詩題，點明其中的深切「懷念」之意，是本詩主要的抒情處。詩人沒有憑空濫觴心中情感，而是巧妙地引用相關典故，把想要抒發的思念之情，相思之意，統統寄托在其中，讓情感愈加凸顯得真摯而又深厚。
我們前面已經說過，獨孤及的詩是其文章的延續，在大方向上講道理專用散文，而難以用文章講述的小情趣，則以詩歌來做補充和闡釋。正是此種思想上的一脈承接性，其詩作便顯得尤其平和淳樸，文辭簡潔，而情感內斂，波瀾不興。
本詩便是如此，雖然主題平常缺乏奇崛意味，更無噴薄如火般激情撲面而來，但卻貴在衝淡的文字裡深蘊著赤誠，在看似平鋪直敘中，緩緩流淌著內心積蓄的熱浪。仔細看來，詩如地封黃酒，入口看似清淡綿軟，實則醇厚甜美，後勁其大無比，令人回味。
（圖片來自網絡，侵刪）