【創1:1】起初神創造天地。
【創1:2】地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。
創世紀明確的指出，宇宙間只有一位神，他是天地萬物的創造者。創造是神的權能，祂說有就有命立就立，宇宙萬物都是籍著神的話創造出來的，並將創造萬物的過程都清楚明白地寫在聖經上，向人類顯明出神創造奇妙的大能，使人知道萬有的來源，以及人下面我們就分享神創造天地萬物的過程：
「神創造天地萬物的過程」
【創1:1】起初 神創造天地。
1、起初
起初－－指神初創天地的開始，神先造的是「時間」，然後造「天地萬物」
起初－－也指歷史時間的開始，在它之前，除了神之外，萬物都不存在，連那比黃金更珍貴的時間也未曾有，他是絕對的起初，絕對的開始。那麼(約1:1節「太初有道…」）「太初」是指什麼時候？起初與太初有區別嗎？
「起初」一詞，是人們認為的開頭，時間的開始，宇宙的開頭，而「道」原本就有的，在宇宙創造以前就有的，是與神同在的，是一體的。為表達時間上的先後，約翰就用「太初」的字樣來說明神在「起初」以前就自有了…。
以賽亞先知把「起初」和神立地的根基放在一起(賽40:21節）時間上二者相同，以賽亞先知更指出神從起初宣召歷代，他是首先的，也於末後的同在
【賽41:4】誰行作成就這事，從起初宣召歷代呢？就是我耶和華。我是首先的，也與末後的同在。
神從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，從古時言明未成的事(賽46:10）。
先知指出兩件事：
（1）神是創造者，有超然的權柄，故可以從太初就準確地預言未發生的事。
（2）「起初」和「末後」連在一起，暗示宇宙既有開始，也會有末後和結束。
2、神創造天地
神創造天地…因黑暗之故…後記錄了六日的創造。
天地指我們所說的宇宙，包括整個世界和其中一切所充滿的(詩89:11）。
【創1:2】地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。
虛空餛飩－－基本的意思是空蕩、虛無、荒涼、不分明、界限不清楚，既「空無一物」，或指荒廢無人住的地方，什麼都沒有，不適合人居住，因沒有植物和動物，也沒有人。
淵面黑暗－－指包圍著地球的大水，淵面是神創造的一部分，正如詩人指出：「你用深水遮蓋地面，猶如衣裳…」(詩104:6）淵面乃是一片汪洋。
黑暗雖然常是邪惡的象徵，這卻不是它唯一的意思，黑暗也是神採取行動的先鋒，就如神頒布十誡之前，先有黑暗(申4:11），它也是神藏身之處(詩18:11）。當時的地球不單荒涼，(創1:2）且被大水淹蓋，漆黑一片，就如日蝕時什麼都看不見，也如埃及遭受黑暗之災時「遍地烏黑」，因此地暫不適合人居住，但黑暗的後面有神的蹤跡，神很快就會開始下一步的工作。
【創1:2】…神的靈運行在水面上。
3、神的靈運行在水面上。
運行－－也指「盤旋」的意思，神的靈參與創造，如神的靈造我，全能者的氣，使我得生(伯33:4）。又如詩人對神說，你發出你的靈，它們便受造你使地面更換為新 (詩104:30）。神的靈顯示了神的能力，尤其是創造與維持世界的能力。
4、神六日的創造
（1）創造的第一日
【創1:3】神說：「要有光」，就有了光。
【創1:4】神看光是好的，就把光暗分開了。
【創1:5】神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。
神說－－要有光就有了光，第三節乃是神在聖經中第一次說話。「神說」這句話反映了他的偉大和全能，他創造了這世界巨大的工程，根本不費吹灰之力，只像人講了一番話。「要有」原文就有了，要有：去命令一切事物發生，神首先造光。
光－－在聖經中常預表生命和救贖（耶穌基督）。
【約1:5】光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。
詩人說：「耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障，我還懼誰呢」？等，以及神的同在 。光的出現乃是清除空虛混沌的第一步，故被神看為是好的。神就像一位工程師，造成一種產品後加以檢查，然後說好的，乃至桌越、美麗、對人有益和好處，這是神創造的目的。神看光是好的，就把光暗分開了。
分開－－值得注意的是：在第一節神未先分開光暗，已看光是好的，神在欣賞過後才把光暗分開。神稱光為晝，稱暗為夜，有晚上，有早晨，這是頭一日。
稱－－即是起名 。希伯來人認為，為一個人或一件物件起名，就等於有權安排和指派那人或物 。此處的「光和黑暗」都在神的管轄之下，另一方面在古代中東，名字等於存在，有了名字就正式存在 。因此，埃及文獻稱：「創造之先，為萬物都沒有名字的時期」，巴比倫的創造故事也稱創造之前的混亂期為「天地還未起名的時期」。
晝－－原文和下文的日是同一個字，晝乃是和晚上相對的白天。
（2）神創造第二日
【創1:6】 神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」
【創1:7】 神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。
【創1:8】 神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。
神說－－諸水之間要有空氣，將水分為上下。
空氣－－原文可譯作「天空、穹蒼」。希伯來人認為是固狀的，支撐著上面的水，就是我們看見的天空。
【創1:20】 神說：「水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」
它像一個圓蓋，和合本聖經把它描寫為幔子，(詩104:2節）「披上亮光如披外袍，鋪張穹蒼如鋪幔子」。這個像圓蓋的穹蒼罩在大地上，把第二節的眾水分開，圓蓋以上的水是雲層及更多的地方，當時，仍然是一片汪洋，沒有陸地，由於陸地還未曾造成(未完工），仍不適合人居住，故這節經文不提「神看是好的」。
空氣－－神沒有說這日是好的，其中的一個原因：撒旦在空中。
【弗2:2】那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。
穹蒼上有天窗，天上的水變成雨，就會通過天窗下到地上。
【創7:11】…大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。
穹蒼下的陸地，有些柱子的根基在大海洋的深處，地上海洋有水，乃因地上的水通過水道湧出來。
【詩24:2】他把地建立在海上，安定在大水之上。
水裡有一巨大的柱子支撐著，不會下沉。
神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了，事就這樣成了。神稱空氣為天，有晚上有早晨，這是第二日。
天－－被中國人和埃及人視為神祇，迦南人把「天」當為神祇的居所，聖經告訴我們：「天是神造的，他不是神祇，人不應向它膜拜」，天是受造之物，會毀滅的。
【賽34:4】天上的萬象都要消沒，天被捲起，好像書卷；其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣。
（3）神創造的第三日
【創1:9－13】
9節；神說天下的水要聚在一處，使旱地露出來，事就這樣成了。神首先命令穹蒼以下的水聚在一處，使旱地露出來，於是，地從水的包圍淹沒以及束縛中得著釋放，聚在一處，並不是說全世界的水都要聚中在一個地方，而是把水和地分清楚，水不能越過。
【耶5:22】耶和華說：你們怎麼不懼怕我呢？我以永遠的定例，用沙為海的界限，水不得越過。因此，你們在我面前還不戰兢嗎？波浪雖然翻騰，卻不能逾越；雖然砰訇，卻不能過去。
10節；神稱水的聚處為海
海－－是由神起名，表明海受神管轄，是受造之物，不是神祇。
舉例：「耶穌斥責風和海」。
【可4:39】耶穌醒了，斥責風，向海說：「住了吧！靜了吧！」風就止住，大大地平靜了。
值得注意的是，本處是神在創造的記載裡，最後一次為被造之物起名，後來這責任交給了人【創2:19】耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。
11節；神說地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核，事就這樣成了。
12節；於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類並結果子的樹木，各從其類果子都包著核神看著是好的，有晚上有早晨，這是第三日。
（4）神創造的第四日
(創1:14－19；17節）
【詩8:3】我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，
我們通過聖經發現神大能的創造，不但用他全能的話、生氣和奇妙能力的手…創造諸天和世界萬物。
【羅11:33/36】深哉！ 神豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！
14節；神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，
光體－－指太陽、月亮、星宿等，是受造之物，它們的功用乃是管理晝夜普照大地以及劃分年日，節期、日子和年歲
（5）神創造第五日
(創1:20－23）
20節；神說：「水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」
雀鳥－－原文只會飛的生物，可包括昆蟲和有翅膀的爬行動物…飛在空天空之中(指看得見的天空）
21節；神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。神看著是好的。
大魚－－原文解釋：海怪、龍、毒蛇。「大」形容「巨大的海怪」，有的譯本作「巨大的海獸」現代中文譯本可指：「鯊魚、鯨魚、鱷魚」等。
【詩104:26】那裡有船行走，有你所造的鱷魚遊泳在其中。
「大魚」聖經指出：用它象徵神的仇敵，
【賽27:1】到那日，耶和華必用他剛硬有力的大刀刑罰鱷魚，就是那快行的蛇；刑罰鱷魚，就是那曲行的蛇，並殺海中的大魚。
本節指出它是受造之物，不是什麼神祇，雖然它體積龐大，樣貌叫人感到害怕，但它也是神創造的。
…海中地上空中生命物，這一切都是神所造的，神看是好的，這是第五日。
（6）創造的第六日
(創1:24－31）
24－25節；地要發生活物來，各從其類，昆蟲野獸各從其類，事就這樣成了，於是神造出野獸各從其類，牲畜各從其類，地上的一切昆蟲各從其類，神看是好的。
「牲畜」是家畜 。「昆蟲」是那些爬行方式行動的小動物 。「野獸」為體積較大的野生動物。這三種動物的總稱為：地上各樣行動的活物 。在這裡沒有提及賜福，六日創造只提到人得到神的賜福，藉此叫讀者更加注意「人」的地位，因人才是創世紀作者寫作的焦點。
4、人的創造
1:26節神說，我們要照著我們的形像，按照我們的樣式造人，這是神創造的高峰。
神說：「我們要照著我們的形像…」
我們－－是指誰呢？是指神：原文是複數，是指三位一體的神。
造人是按照神的形象和樣式所造。
形象－－乃指「像」，包括肖像、畫像等。如：一個人的肖像，特別像。
樣式－－意思為是相像，相似。人按照神的形象樣式而造，表明一個重要的真理就是人像神。
【弗4:24】並且穿上新人，這新人是照著 神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。
道成肉身的耶穌，是神真正的形象，他把神顯現出來。
(林後4:4）基督本是神的像。
(西1:15）愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
【約1:18】從來沒有人看見 神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。
主耶穌有神的形象，但他反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式(腓2:7）。可惜人犯罪後形象樣式被破壞了，而主耶穌的救恩把人毀壞了的形象樣式重新塑造，使其完美。就如保羅所說：「穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他的主的形象(西3:10；弗4:24），下文指出這新人要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心(西3:12）。
希伯來人也認為形象、樣式，是指人可以像神一樣，有愛、恩慈、公平。所以，他們相信一個人行善的時候，正是反映出神的形象和樣式來。要與人交往；當我們跟神和別人有關係的時候，我們才真正表現神的形象和樣式。
使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切的昆蟲。當時，萬物都聽亞當的，因亞當有神形像和樣式並神賦予管理權和能力。
怎樣管理呢？－－管理此詞常用於君王管理子民(王上4:24；詩110:12愛護子民，故此處暗示我們像君王一樣高貴，要愛護教會中弟兄姊妹，也要愛眾人。我們是君尊的祭司。行事要從他們的好處出發，要特別地關心，保護國中最小的、容易被人欺負的百姓(詩篇72:12/14節）。如挪亞把生物帶進方舟躲避洪水浩劫。也如以西結先知所描繪的那個領袖像好牧人愛惜他所看管的羊群(結34：11/19）。弟兄姐妹要互相彼此相愛，牧者和同工要愛護群羊。
【創1:28】 神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」
亞當和夏娃的食物是：蔬菜，水果為食物 。
【創1:29】 神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。
至於走獸，空中的鳥和爬行的動物，它們是以「草」為食物。
【創1:30】至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。
事就這樣成了，神看是好的，這是第六日。
天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日 神歇了他一切創造的工，就安息了。願榮耀歸給他，直到永遠！
【弗3:21】但願他在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。 阿們！