關注《易經》哲學的文友們久等了。上一篇講了蒙卦，初六，談到孩子的教育問題。本節開始講九二板塊。
九二：包蒙吉，納婦吉，子克家
字面上理解，這段爻辭，應該指導人們如何持家教育子女的。
包容那些蒙昧和無知，能夠容納婦人，都是吉祥的，如此子女能夠克勤克儉持家。
作為男人、君子，在家庭教育過程中，要懂得包容、禮讓、接納那些蒙昧，不與婦人爭對錯。那樣子女也會上行下效，克勤克儉，持家有方。
日常工作和生活中，不與三七二十四的人爭論對錯；在家庭成員中，也沒有什麼對錯而言。其關鍵都在於能夠接納、包容的美德；克勤克儉，克己寬人的品德，便是蒙卦要告訴我們的持家有方之道。
人與人之間，本來就是一道平行線。
即便是夫妻、父母、子女至親之間的交集，也沒有辦法把思維拉到同一個平行線。所以觀點不同、視角不同、立場不同，都是正常的表現；反倒是相同了，才是非正常的表現。
古人講：君子和而不同，小人同而不和。道出了和與同的辯證。
古人還講：海納百川，有容乃大。闡述了容和的至高境界。
試想一下，在生活中，但凡是和、同的狀態，必然有人收斂了自己的觀點、也必然是容的那一方，體現了大家風範。
不拿自己的標準去衡量他人，這一點說起來容易，做起來困難的。
事實上，我們常常是以自己的標準來衡量別人，包括在家庭關係中：
教育子女，我當年怎樣怎樣？你瞅瞅，人家孩子。
夫妻相處，怎麼看，都是別人的媳婦更好；人家老公更優秀。
這些點點滴滴的話語、日常行為表現，往往就是導致家庭矛盾、甚至家庭戰爭、影響婚姻破裂；子女不肖，不成器、不學無術的根源。
古人講言傳身教，其實就像我一篇文章《母愛是嚴格的慈祥，孝順是聽話的陪伴（母子要看看）》所闡述的家長要學母雞教子的典範。
在子女教育方面，身教更重於言傳。
而在婚姻家庭中，男人能不能做到包容，也就是老話講的，男人要有男人樣；男子漢大丈夫頂天立地，要胸懷寬闊。在家庭關係和諧方面，起到了至關重要的作用。
「包蒙！納婦！」《易經》只用了四個字，就把一個男人、一個君子在工作、生活中應當保持的狀態，闡述的淋漓盡致。
懂得包蒙、納婦，才是吉祥，順利的；反之就是不順、不吉。懂得包蒙納婦，子女才能從你身上效仿：克制、克勤克儉、克己奉公、克己寬人。
古人、尤其古代的男人、君子，在家庭關係中，表現出的做事為人的一板一眼、寬宏大度，吃飯、穿衣、走路、訪客、接人待物的種種禮儀表現；尤其在困難和壓力面前，表現出來的節氣擔當，都為孩子樹立了父親的標杆。
覆巢之內，豈有完卵。
初，女年七歲，男年九歲，以其幼弱得全，寄它舍。二子方弈棋，融被收而不動。左右曰:"父執而不起，何也?"答曰:"安有巢毀而卵不破乎!"主人有遺肉汁，男渴而飲之。女曰:"今日之禍，豈得久活，何賴知肉味乎?"兄號泣而止。或言於曹操，遂盡殺之。及收至，謂兄曰:"若死者有知，得見父母，豈非至願!"乃延頸就刑，顏色不變，莫不傷之。
孔融因反對曹操用兵劉備，被羈押處死。當時大兒子9歲，小女兒7歲，兩個孩子因為年幼得以保全，寄養在別人家。後來，兩個孩子也慷慨赴死。語出兩個孩子之口："安有巢毀而卵不破乎!" 後人以「覆巢之內，豈有完卵」的成語，表現了孩子的節氣和大義凜然。
這個故事，也是幾千年來，古人重禮教、重身教的典範，是古人普遍崇尚節氣和大義的縮影。
且不對古人堅守的禮義廉恥評判。對比當今，禮儀道德的缺失，物質文明和精神文明發展的嚴重不平衡。德不配位的情況也比比皆是。
為人子女、為人父母，學一學禮數，在孩子面前收斂一些，應該不足為過吧。
立地為人，七尺男兒，有責任、有擔當、能容納本就是自古以來，理所當然的道德準則。
男人=大丈夫=翩翩君子
有什麼理由自暴自棄？
有什麼理由不勞而獲？
有什麼理由抱怨社會？
有什麼理由自慚形穢？
說什麼辛苦不辛苦，生來便是如此，何談不公！
送平頂山上熱搜的高考，是地面真正下沉的現實。真相太殘酷了……
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