文 | 飛劍客，來源：新潮沉思錄
毫無疑問，馬保國是這個月以來最熱的網絡文化現象。他聲情並茂的血淚控訴，成了眾多年輕人的快樂的源泉的同時，還吹響一場賽博世界的新浪潮運動，讓B站鬼畜區文藝復興。也許，你從街上隨便拉來一個年輕人，說起傳統武術，他可能沒聽說過楊露禪、孫祿堂，不過只要提起馬保國，他一定會嘴角上揚，眼睛發光。
五鞭可能不會打，語錄還是能說幾句的。
作為一名與閆芳、太極雷雷齊名的知名傳武老師，私以為，馬老師的地位是要高於前兩者，他將本來的三個門派融成一體，創立了「混元形意太極門」一派，一聽就很有精神；他的聲名遠播不列顛，與英國人鬥智鬥勇的故事充滿了趣味性，浸潤著詼諧的中國智慧；最重要的是那種對自己武學的自信，呈現出一派對武術有著高屋建瓴般理解的武術大家的形象，有人說騙人的最高境界是連自己都騙，那就不是騙子了，而是真信，餘深以為然也。本來，倒在MMA拳下的馬老師已經被拆穿了，但也許是我們大E了，數月後，他右眼淤青，面帶笑容，捲土重來，站在了賽博世界的流量頂峰。
作為超級熱點，想必馬老師的電話已被各種媒體和自媒體的採訪邀約打爆了吧，不僅如此，會有公司拿「耗子尾汁」當商標，相信以後不久可能在電影屏幕上再看到這位老同志，更令人覺得諷刺的是，這件事的發展好像快進到笑梗不笑人了。
今天筆者寫這一篇文章，來，水，來清洗，沉思錄的老同志的眼睛。這好嗎？這不好。我勸，各位讀者耗子尾汁，評論區少些梗，多沉思。
在這裡，筆者想提供另一種新的思路，這當然不是筆者獨創，有興趣的朋友們也可以去讀讀拉康，這個思路告訴我們，不必像各種揣著明白的自媒體那樣揣測：馬老師是一個會包裝的生意人，他讓我們圍觀嘲笑他的同時，完成了對他本人的視線轉移。
馬保國現象本身不是一個簡單的網紅現象。
網紅本身也不是什麼稀罕事。
大多數網紅之成為網紅，是在於把自己有意圖地設置成一道景觀，供人觀賞。我們在觀看的他們時候，原本現實生活中活生生的一切都變為一種表演，也是因為足夠吸引眼球它最後才能轉化為商品。當我們在不停刷抖音上網紅小姐姐的時候，其實也在被抖音衝刷著，那些與現實生活方方面面都分離的圖像，讓我們的生命難以建立整體感，有時我們享受著與現實短暫逃離的快感和愧疚，儘管那不是真的逃離。
圍觀者一散，景觀就在賽博空間裡隨風飄搖。
馬保國之成為「網紅」，卻不僅僅是因為景觀的衝刷出來的，它源於現實中的一個事件，是事件的繼續，儘管他也努力把自己變成一道景觀，儘管他的五鞭鬼畜讓人歷歷在目，他的長滿褶子的面孔和河南or山東普通話讓人回味無窮。我們可以深度挖掘一下，不講武德的年輕人們更關注的東西，某種意義上不是他本人的表演，實際上是一直在場的某種秩序，它突然斷裂開來，出現幾尺寬裂縫，年輕人在這一頭，馬老師在那一頭。
年輕人觀看的，是那種秩序突然斷裂的過程。
看起來很難懂，別急，我們得先理解，這是一種什麼樣的秩序？也就是馬保國所依仗的那些東西。
如果馬老師仰仗的是武術高超，他是一個受人尊敬的武學大師的話，那麼很遺憾，傳統武術世界的主體與意志已被瓦解了，這是一個現代性進程中的故事：其實從老舍的《斷魂槍》開始，就一直再重複著這個故事：熱兵器的時代使得身體技術、肉體能力都迅速貶值，就好像《奪寶奇兵》裡，你在對面耍大刀耍的再厲害，氣勢再怎麼逼人，我一槍就能結果了你……
現代化的一切——交通與通訊技術的發展，令浪漫主義的江湖飛地無處存在，現代法治與警察制度則消弭了武俠世界裡快意恩仇那異端執法的可能性，傳統武術武學現在用來強身健體，找到了他的現代歸宿，像公園裡練太極的老爺爺，這些都日常化了。
其它的烏託邦蹤跡你都只能去金古梁溫的武俠世界裡找，去清末民國痛揍洋人的虛擬人物裡找，當然現在武俠小說也日益不流行了，因為代入感不強，要說滿足痛揍洋鬼子民族主義心態，看《戰狼》的比看《葉問》要爽。作為那些被現代化進場照亮的年輕人，你們遠遠地看看，觀賞傳統武學的詩意就好，其實就是上文說的，傳武和傳武世界某種程度上已經蛻化成了一種景觀，一種表演。年輕人要打就按照現代的體育競技規則來，不講武德似乎沒關係。
（當然如果是鍵政圈的朋友，姨學和曹學的意義上的武德還是要講講的，不然會顯得費拉或內卷不堪）
但實際上，這些是「年輕人」看到的故事，像我們某些被偷襲的老同志們，實踐的則是現代化進程的另一面，在八九十年代的進程裡，在一些現代化沒有照亮的旮旯角，在我們好多邊陲的地方，市場經濟驅動原來的政治共同體消失了（革命文化和革命的政治共同體），傳統式情與義自然又復燃了，在這些僻壤之地，誕生了很多武術之鄉和武術大師。人們開始通過身體動作來承載著那些復燃的宗法道德或類宗教價值，一種師承制被人們重新嚮往——
這些也是馬保國們賴以生存的東西，他們從傳統裡翻出來那一套，開館收徒，按資排輩，甭管武館多寒磣，甚至掛個招牌就行，但是派別的名頭要響，要很有精神，招式要多閃電就多閃電。
不講武德的「年輕人們」在現代性的一頭飛奔，馬保國老師在另一頭鼻青臉腫，但在秩序沒有發生斷裂之前，我們很難意識到這點，這是秩序的體現。
再說到橫亙在觀看者之間的秩序是什麼？
往大了說，就是等級象徵秩序，用法國哲學家阿蘭·巴迪歐的說法，人類生活的很多內在差異都按照等級制形式編碼和符號化了——比如年輕人和長者、女人和男人、窮人和有權有勢的人等等，任何人只要被編碼在了弱勢的符號裡，就算不上是一個真正的大寫的人。其實我們很習慣使用這些編碼。
往小了說，秩序也不是一種單維度的力量，而是「年輕人」和「老同志」一些細小而又交織的文化心理。簡單來說，你說這些開武館的也好，演小品講相聲的也好（郭德綱曾經與他的前弟子曹雲金因「排字」問題引發爭議），科層制下的老人也好，這些人都有很多論資排輩的情結，這麼說吧，它是殘留的宗法結構與資本主義形態結合的那麼一種表現形式。
那麼年輕人對這種較為普遍的文化心理的表現又有什麼感觀呢？譬如說一個在單位、高校或者公司還在熬資歷的年輕人，大概對此又愛又恨吧，這是一種暫缺的權力，很多人意識到其不能適應社會的快速發展，又不得不屈從，盼望媳婦熬成婆。
像馬保國老師這樣一個69歲的老同志，這樣一個武術帶師呢，他本身自帶這種按資排輩的秩序；像我們年輕人本身帶有著想逃離這些秩序的潛在的訴求，大多數是以賽博遊民的形態進入觀看秩序，本可相安無事地進入了這次景觀的製造和觀賞中，看著馬老師教訓晚輩，裝逼被打，笑一笑也就罷了。但我們的敬業的馬保國老師，他把我們這些注意力吸引了過來，在之後，他可能意識到了想要在這種秩序裡建構某種資和輩的嘗試失敗了，所以他試圖要向觀看的年輕人們說明一下當時的情況，不管是想要面子的邏輯促使他無意為之，還是製造流量邏輯促使他有意為之，他都開啟了這個秩序的斷裂。
正是他試圖借用這種秩序獲得話語權的舉動失敗了，我們才覺得可笑。年輕人似乎發現，對面那個他借用來的秩序，這是他曾經教訓晚輩用的那些做派，而在另一些不同的社會空間裡，比如學校和公司裡，也一度地在規訓著年輕人發展和享樂的，那個讓人又愛又恨的這個秩序——在他事後維護面子的解說裡——不管是有意還是無意，構成一種反諷，他反諷了自己，也反諷這種秩序。最後，也讓年輕人看到了這種秩序的虛弱，這確實是值得笑出來。
我們可以回顧一下，B站前段時間搞出了年輕人的後浪視頻取悅自己的廣告主，卻讓我們絕大多數年輕人受眾自動歸類到不屬於後浪的梯隊裡，後來不吸取教訓又搞出了體驗打工人的節目，讓曹譯文這種傻二代自己跳了出來，也讓年輕人的階級意識更加歸位，這些焦點，都是實實在在的，社會生活裡能感受到的差距，都是嚴肅的事件，它激起的憤慨和鬥爭本身有看得見的基礎。而年輕人碰到馬保國老師這種暴露秩序虛弱的人，任何正經的行動都是不必要的，年輕人們需要的只是一場狂歡。
就在筆者行文的同時，人民日報發表了評論，指出馬保國事件是一場譁眾取寵的鬧劇，讓其招搖撞騙大行其道，這是對社會風氣的傷害，是對未成年人價值體系的毒害，這場以馬保國為主題的鬧劇，該收場了。我勸後來者，好自為之。（不帶河南山東口音）