01何為本
我們修道是通過各種入靜之法，連接之法找回本真，回歸大道。那麼何為本？何為人的本來？萬物的本來？宇宙的本來？
老子《道德經》第十九章【原文】：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂」。
恩師解釋：「見素者，非眼見之見，乃是心目內觀之見也。內觀者妙見無窮，虛靜光明，能見天地之原始，能知本來之面目。抱樸者上古尚質不尚文，雖然文不足，其返樸還淳之意，時見於內存外用際，得性分中真誠之實理。少私寡慾者，如內而身心，外而事物，隨緣循理，歸於性命，克去己私，不生自有自利之意，遇境忘境不著戀慕沉溺之情，斂華就實之意，全在於此一個字「本」而已」。
比如講道傳道就如同喝茶講茶，每個人都喝過茶。當傳講者用千言萬語使我們回憶起曾喝過的茶的味道時，一切有關茶的說教只是文字相，甚至不存了，對我們也都是不必要了。同樣講道時，千言萬語中只要有一句與我們的靈性契機相合，使你悟到了本來之"本「，那麼，一切有關道的說教也就無所謂了。
02如何找到自己的來之"本"，空靈之「靈"
《易經》中講，一陰一陽謂之道。陰陽是中醫最奧妙的出發點。這種相對應可以舉出許多陰陽的例子：生為陽，死為陰，男為陽，女為陰，懂中醫的人都知道，內外，表裡，前後，左右，背腹，這些空間概念都是一陽一陰。
更廣義說，遠近，高低，南北，東西，也都是一陽一陰。就時間而言，生與滅，順與逆，此時與彼時，現在與未來，都是一陽一陰。
就屬性而言，幹與溼，熱與寒，實與虛，強與弱，疏與密，明與暗，顯與密，輕與重，快與慢，剛與柔，多與少，長與短，主動與被動，坦率與隱晦，清楚與模糊，也是一陽一陰。
講到動態的時候，升與降，浮與沉，發與斂，張與弛，進與退，攻與守，給與受，增與減，長與縮，加與減，乘與除，通與阻，還是一陽一陰。
日常生活中對事物的判斷，好與壞，獎與罰，能與否，美與醜，是與否，好與惡，肯定與否定，善與惡，愛與憎，優與劣，易與難，同樣是一陽一陰的對應。
名詞中，君與臣，奇與偶，男與女，雄與雌，天與地，晝與夜，夏與冬，統治與被統治，領導與被領導，功能與器質，物質與意識，肉與靈，等等，都是一陽一陰。
為什麼要列舉那麼多空間的、時間的、屬性的、動態的、名詞的、判斷詞的種種陰陽對立呢？為什麼此是陽，彼是陰，熱為陽，寒為陰，人們基本上有一個共同的認同呢，奧妙在什麼地方？這就是老子所說的一生二，就是本來之「本」，對陰陽的認識，是由於事物原本實存的分別，由人類是將其概念化而已。
03本而又本，萬法歸一
因此很多人搞了一輩子《易經》，沒得真諦，就是因為停留於概念的陰陽學說上了。當我們面對一個事物，需要你判斷其陰陽屬性的時候，比如上與下，男與女，你通常總要想一想，這時你得出的答案，往往是邏輯的判斷。而對於陰陽的真正的感應，絕不應用腦子去想，它是一種無法言說的體感。當我們說到自己的身體，背為陽，腹為陰，並不是理論上的規定，也不是邏輯推理，是由於它反映了生命本來的狀態。《易經》、中醫、針灸，包括佔筮、算卦，都不是邏輯推理的結果，而是言語未到時，邏輯中斷時的那個靈，這就是本所反應出來的。
因此「本」，就是要求我們透過一切文字相，透過一切理論、學說去體會事物原本的東西。本而又本，萬法歸一。一切事物原本的原本，乃為「道」，乃為「樸」。
04無欲無為，回歸本源
修道者，如能領會，即當少私而絕其巧，寡慾而棄其利，自然棄盜賊之為，行孝慈之實，仁義可以內含，聖智可以不顯也。清靜真一，無欲無為，回歸本源。
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