前言
在世界神話中，古希臘神話佔據著非常重要的位置。和其他民族的神話相同，古希臘神話也是生長在人民集體生活中的，而且古希臘神話很多原始材料都是通過祭司、預言者和行吟詩人們的口頭傳播保存下來的，可以說古希臘神話是歐洲最早的民間口頭文字。隨著時間的流逝，古希臘的神話故事也融入了很多時代的特徵，並且出現了多種神話類型。
"殺子"母題就是古希臘神話中較為普遍的一種類型。"殺子"母題也有多個類型的故事傳說，包括獻祭型、捍權型、仇殺型和無知型。
獻祭型即指父輩為了自己的信仰，通過犧牲子輩來達到實現理想的目的，獻祭型的"殺子"反映的是人與宗教之間的衝突，也體現了人類信仰的異化；而捍權型則是指父輩為了捍衛自己的權利，對子輩實施無情的殺戮，這種"殺子"體現的是父子之間的矛盾，反映了當時新舊文化觀念的衝突；仇殺型則是指女性通過對孩子進行殺戮，報復男性的一種復仇行為，表現了較強的女性意識，反映的是兩性之間的衝突；無知型則是因為父輩受到命運的愚弄，在無意之間造成了孩子的無辜死亡，無知型的殺子故事反映的大多是人與命運的衝突，體現在命運面前，個體力量的局限性和無能為力。
這些類型的"殺子"一方面是生受到生存危機的影響，另一方面則是宗教信仰的結果，通過這些"殺子"的類型，我們可以看到人類自我保護的本能和對自我尊嚴的維護。在古希臘神話中，不同類型的"殺子"故事中都蘊含著十分突出的現實意義和藝術內涵。
"殺子"故事的歷史
在古希臘神話中，"殺子"故事是隨處可見的，自天地誕生開始，奧林波斯山上就一直重複著血腥與暴力的行動。在混沌中誕生的地母生下了天神烏蘭諾斯，並且地母與自己的孩子結成夫婦，繁衍了許多後代。但是天地神的兒子們卻都非常憎恨自己的父親烏蘭諾斯，這讓天神烏蘭諾斯十分氣憤，到了後來的時候，每次地母懷孕時，天神都命令地母將孩子留在腹中不準生出來。不僅如此，天神烏蘭諾斯還把已經生出來的孩子獨眼巨神和百臂巨神關進了地獄的最底層。
在一般傳統家庭中，父親都是最愛幼子，而這種行為並沒有在天神身上得到任何體現。為了消滅來自孩子的威脅，天神烏蘭諾斯將自己的幼子克羅洛斯進行閹割，使克羅洛斯難以再繁衍後代。而後，克羅洛斯殺害自己的父親，成為第二代天神，並且娶自己的姐姐瑞亞為妻。可能是因為自己有過弒殺父親的經歷，所以克羅洛斯也擔心自己以後會被孩子殺害，於是將瑞亞所生的子女全部吞入腹中。
在母親的保護下，克羅洛斯和孩子宙斯倖免於難，並且成功救出了自己的兄弟姐妹。為了保障自己和兄弟姐妹的安全，宙斯殺死了自己的父親，成為了第三代的主神。
在宙斯統治了奧林波斯山以後，從祖母蓋亞那裡得到了一個神諭，知道自己的妻子莫提斯為他所生的女兒將在未來奪取自己的權位。為了維護自己的統治，宙斯就吃掉了自己的妻子莫提斯。但是這並沒有阻止女兒的出生，在宙斯吃掉了莫提斯之後，他們的女兒雅典娜從宙斯的腦袋中蹦了出來。
在古希臘神話中，祖輩首犯的錯誤和經歷似乎總是在後輩身上重演。
在聖經中，也有著非常典型的"殺子"故事，在聖經的《創世界》中就記載了一段"殺子"的案例。
亞伯拉罕是上帝虔誠的信徒，晚年時妻子終於誕下一個孩子以撒，為了試驗亞伯拉罕對自己的忠誠，上帝便吩咐亞伯拉罕將以撒獻祭給自己。作為上帝的虔誠教徒，亞伯拉罕十分遵從上帝的命令，便帶自己的孩子來到上帝指示的地點，並且在該地點築好了祭祀壇，捆綁他的孩子放在祭壇上的柴堆上。在做好了一系列準備之後，亞伯拉罕便舉起手中的刀，想要殺死自己的兒子。
在這個危急的時刻，上帝的使者及時制止了亞伯拉罕，並告訴亞伯拉罕說他已經通過了上帝的考驗。在這段記載中，體現的是上帝是絕對的父，所有的教徒都是他的子民，要對上帝絕對聽命和服從。
在聖經當中具有神性的父，對於子民的每一次懲惡揚善，其實都是一種"殺子"的行為。在阿拉伯廣泛流傳的《古蘭經》中，同樣有著"殺子"的故事。
雷雨神之子娶了妖龍之女為妻，因此雷雨神之子和自己父親的政治事業發生了強烈的衝突，為了自己的政治需要，雷雨神大義滅親，想方設法要將兒子剷除。
而在古蘭經的故事中，先知易卜拉辛年輕時候也曾經被父親趕出家門，原因就是他與自己父親的信仰不同，儘管他曾經遭受過信仰不同所帶來的苦難，但是當易卜拉辛成為父親之後，面對與自己意見不同的兒子，他毫不猶豫把孩子趕出了家門，甚至為了證明自己的虔誠，還要殺害自己的孩子祭祀真主，只是在他舉刀砍殺兒子時，仁慈的真主用羔羊代替了他的兒子，伊斯蘭教重要的節日宰牲節也由此而得名。自此之後，宰牲節都用羔羊作為祭祀品，視為兒子們的替身，人們以這樣的方式，代代傳遞著"殺子"獻祭的虔誠。
獻祭型"殺子"
在古希臘神話中，阿伽門儂的故事被視為獻祭型"殺子"故事的代表。阿伽門儂是一位戰爭狂人，有一次在奧利斯港等待起航時，卻一直等不到可以送航船遠行的海風，大隊的人馬只能被困在船上，難以抵達戰場，各種困難也接踵而至，為此，將領們不得已去請教了當時的預言家，預言家經過一番佔卜之後，告訴這些將領，如果想要順利出徵，就必須將阿伽門儂的愛女獻祭給狩獵女神阿爾忒彌斯。
這是因為阿伽門儂有一次去狩獵時，因為當時自己的準頭很足，射取了大量的獵物，心生驕矜的他就誇下海口說連狩獵女神都比不上自己，因此得罪了狩獵女神阿爾忒彌斯。為了保存更多人的性命，也為了自己能取得戰爭的最終勝利，阿伽門儂不得不將自己的女兒獻祭給了狩獵女神。為此阿伽門儂也招來了妻子克呂泰莫斯特拉的仇殺。
在古希臘神話中，為了顧全大局所進行的殺子獻祭是非常多的，在很多故事中，國王為了人民的利益，都不得不將自己的子女獻祭掉。
克裡特原本和雅典是非常友好的盟邦關係，但是因為雅典人殺害了克裡特王的兒子，所以雅典和克裡特徹底失和，而當時克裡特的王國權力比較大，為了不被克裡特侵佔攻打，雅典每年都必須向克裡特王進貢7對童男童女向克裡特王贖罪。
當時克裡特有一座著名的迷宮，當雅典將童男童女獻祭上來之後，克裡特王就命人將這七對童男童女扔在迷宮中，不是讓他們餓死，就是讓半身半流的怪物在迷宮中追逐他們，直到他們被咬死或者嚇死。到了祭獻的第三個年頭，因為雅典的百姓非常恐慌，強烈要求要把雅典國王的兒子獻祭出去，迫於無奈之下，國王只好把自己的兒子忒修斯獻祭了出去。
古希臘神話中的獻祭型作品主人公都有著共同的特點，那就是忠於某種信仰。他們的信仰通過獻祭會讓神幫助他們達到某種願望，雖然聖經中的獻祭不是為了讓神實現自己的願望，但是也是為了表示自己對神的忠誠信仰進行獻祭的。
捍權型"殺子"
在古希臘神話中，捍權型的"殺子"故事是比較多的，而且一般都是圍繞權力的鬥爭而展開。俄狄浦斯的故事在這種類型的殺子故事中就極具代表性。俄狄浦斯的父親拉伊俄斯是底比斯的王子，但是因為在年輕時犯了一些過錯，所以被驅逐出王國，不拉伊俄斯在不得已的情況下逃往了伯羅奔尼撒，被當時伯羅奔尼撒的國王帕羅科斯所收留。但是拉伊俄斯卻半點不記國王的恩情，反而恩將仇報，無恥用計謀騙走了國王最疼愛的兒子克律西波斯。
為了救回自己的兒子，國王帕羅科斯發動了一場戰爭，但不幸的是，帕羅科斯的兒子卻被自己同父異母的兒子兄弟所殺死。為此，國王帕羅科斯對拉伊俄斯恨之入骨，在主神宙斯面前誣陷拉伊俄斯，結果宙斯為了懲罰拉伊俄斯，降下三個神諭，拉伊俄斯會死在他兒子手裡，並且兒子會娶他的母親。因此俄狄浦斯在生下來三天後，就被拉伊俄斯刺穿雙腳丟棄荒山。
其實在古希臘的神話故事中，因為神諭而遭到遺棄的孩子並不只有俄狄浦斯一個，特洛伊國王的兒子帕裡特也是一出生就因為神諭被父母遺棄的，因為在他出生之前，帕裡斯的母親曾經夢見過一場大火，毀滅了整個特洛伊城，因此有預言家進行預言，說帕裡斯的誕生將會給整個王國帶來巨大的災難，所以帕裡斯一出生便被父母所遺棄。
在希臘神話中，這類作品有一個顯著特點，就是大多數殺子的人都是早早就犯下了不可饒恕的錯誤，觸犯了神的意志，或者替自己的祖先贖罪，從而得到某個神諭，預言他們的兒子會危及自己的王位或者性命，因而實施殺戮。
在這裡，神話故事反映了人們對神的敬畏，只要冒犯或者褻瀆了至高無上的神，就會遭受到懲罰。
仇殺型"殺子"
仇殺型的殺子故事是以美狄亞的故事為原形。美狄亞愛上了流失在外的國王伊阿宋，為了幫助伊阿宋竊取金羊毛，美狄亞無情地背叛了自己的父母，還殘忍地殺害了自己的兄弟，一意孤行跟隨丈夫伊阿宋來到了希臘。伊阿宋按照自己和現任國王的約定，將金羊毛交給國王，希望能夠換回王位，但是國王並沒有信守自己的承諾將王位交給伊阿宋。
為了幫助自己的丈夫重獲王位，美迪亞殺死了國王，因此被國王的兒子流放到科林斯，並且生下了三個兒子。若干年後，隨著時間的流逝，美迪亞漸漸失去了自己的美貌，伊阿宋也愛上了科林斯的國王的女兒格勞克，並且準備和國王的女兒結婚。
美迪亞心中燃燒著熊熊的復仇之火，為了報復自己的愛人，她將浸有毒液的金袍送給公主，讓公主在穿上的時候中毒身亡，國王也被活活燒死。同時美迪亞還將自己的三個兒子殘忍殺害，斷掉伊阿宋的血脈。
這種仇殺型的殺子故事一般都是男性對女性進行的復仇，並且通過殺子的方式斷掉丈夫的後嗣。在這些故事中，女主人公的地位大多低下，受到丈夫的虐待或者遺棄，因此只能通過殺子來宣洩心中的憤怒。
無知型"殺子"
無知型的殺子故事一般都是因為非個人因素導致自己成為殺害孩子的兇手，其中最為典型的故事便是狄奧尼索斯。狄奧尼索斯是諸神中的酒神，也是主神宙斯的孩子。因為狄奧尼索斯是首先種植葡萄的天神，所以被封為果實神，狄奧尼索斯對待自己的朋友是非常寬厚仁慈的，但是對待不尊重他的人卻異常冷酷無情。
有一天他來到自己故鄉底比斯，想要對底比斯的民眾傳經授道，卻受到了國王彭透斯的侮辱。當時底比斯的國王彭透斯是狄奧尼索斯姨母的兒子，但是這位國王卻非常藐視眾神，尤其對狄奧尼索斯極其厭惡憎恨。所以當狄奧尼索斯帶著一群狂熱的信徒到達底比斯時，國王彭透斯完全不顧佔卜者的警告和勸說，直接在信徒和民眾面前對狄奧尼索斯破口大罵，為了懲罰彭特斯，狄奧尼索斯就用魔法蒙蔽了彭透斯母親的眼睛，讓她看不到自己的兒子，並且將自己的兒子視為是褻瀆宗教者殺死。
在無知型的殺子故事中，父輩都是在無意識的情況下造成了自己孩子的死亡，而他們對這種命運是無能為力且無可奈何的。
總結
無論是古希臘的神話傳說還是文學作品，都從未間斷過對"殺子"母題的關注。神話可以說是人類最初內外在事物與內在感受的朦朧意識，人們可以藉助神話，讓不確定的現象擁有確定的名號，讓不可琢磨的抽象性質有了限定性的空間位置。
古希臘神話中的"殺子"母題故事，正是這樣用確定的意義和內涵向我們傳達原始初民對世界的認知和理解，這些神話都是原始初民的智慧結晶，也是集體無意識積累的產物，這些藝術內涵極為豐富的古希臘神話，對我們探索古希臘社會的風氣起到了極其重要的作用。