足太陽膀胱經，就是足三陽經的「開」。《素問•靈蘭秘典論》曰：「膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。」什麼意思呢？州都：州，水中可居住土地也；都，故君舊宗廟的城為都；州都為河流口岸之處。津液藏焉：津，水渡也，有舟船之意。津來源於飲食，出於腠裡為汗，下達膀胱為尿。（腠：皮下空隙。）液，氣之所煦成液也；液從水谷化生，其清稀者為津，濁而稠者為液。藏，收存也。膀胱的特點有三：其一，與腎相表裡，腎為先天之根，故為都；二，人體水分瀉下之前停留於此，水來土囤，故有州意；三，人體水分由火之氣化於此，如同大地清氣上升為雲，雲遇寒降下為水，完成天地相交。膀胱，又名淨府、水府、玉海，位於下腹部，是水液聚積之地。膀胱主要功能是儲存水液，經過氣化後排出小便，其功能隸屬於腎。膀胱經為什麼叫足太陽膀胱經？「太」是什麼意思，是「極端、過」的意思。太陽，也就是最大的陽氣出處。膀胱經在12經絡中的主要作用是升發人體的陽氣的，換言之，人體有沒有精神，氣力是不是足，都依賴於膀胱經是不是通暢。為什麼不通呢，是因為溼閉住了，無法氣化。當按摩師將我們後背走一遍罐之後，我們就會感覺後背很鬆快，就像卸掉一塊盔甲一樣的輕鬆，這就說明我們的陽氣得以升發了。同樣，運動也能達升發陽氣的效果，一出汗，也氣化了，也會感覺輕鬆，「動則生陽」就是這個道理。說完足太陽膀胱經了，我們再來說說樞，足少陽膽經就是足三陽經的「樞」。少，是什麼意思？是缺少了意思。少陽，也就是缺少陽的意思，也就是說門處於半掩狀態為少。膽，與肝相表裡，為中正之官。《素問•靈蘭秘典論》曰：「膽為中正之官，決斷出焉。」中正：中，納入也，納入範圍（口），加一豎含上下通徹之意；正，是也，一為上位，放於止上，是上位止於正道。中正乃不偏不倚，符合規矩，上下通徹。決斷：決，行流也；斷，截斷也，喻為人誠實專一卻沒有別的技能。決斷二字用於膽之職能，貼切而妙哉。決斷含義有二：一拿主意做決定；二決定事情的魄力。膽不像其他臟腑的功能顯而易見，如：胃化食，小腸分清濁，大腸吸收水分。膽只是一個裝著綠色膽汁的囊。可是他的職能是誠實專一的，就是決斷事物。膽，中正的稟性與其他的臟腑有著顯著的區別。腑為陽，陽主動、主瀉。小腸、大腸、胃、膀胱，水谷一類在其中處於流動和下瀉的狀態。髒為陰，陰主靜、主藏。心、肺、肝、脾、腎，藏精華而不瀉。膽卻一腑兩性，沒有單一藏或瀉的偏性，它藏中有瀉，瀉中有藏，如：肝的膽汁充足時，藏而不瀉；而肝的膽汁不足時，瀉而不藏。「肝之餘氣，洩於膽，聚而成精。」膽以儲存和排洩膽汁為職責，助於消化，故為六腑之一，但因無傳化食物的生理功能，且藏膽汁，與髒相似，與腑有別，歸屬為「奇恆之腑」。膽默默得擔負著十一臟腑免疫功能的職責。治宜：調肝利膽，清化溼熱，和解少陽，溫膽安神等法。前面我們已經說了，少陽，就是缺少陽的意思，也就是門處於半開的狀態。打個比方，就好比我們開車掛檔踩離合時那種「半連動」狀態，踩下去就離開，抬腳就連上。因此膽經非常的重要。在人體的經絡穴位中，膀胱經最多，達67個，而第二多的就是膽經，有44個。大家都知道《人體使用手冊》當中敲膽之說，為什麼陳玉琴老師這麼強調敲膽經呢？不是膀胱經不重要，而是我們自己很難敲打到膀胱經，因而退而求其次，只好敲膽經。何況《黃帝內經》有：「凡十一髒取決於膽」之說，可見重要性。足陽明胃經是足三陽經的「合」，此時陽氣處於關閉狀態，不再往外釋放。陽明，日月為明，日為陽，月為陰。我們吃的食物本身都是帶著陽氣，帶著能量的東西，而到了胃裡，它將被陰血消化變成陰血，因而它是一個陽和陰相伴隨的過程。這樣你就不難理解「陽明」這個概念了。胃，與脾相表裡，倉廩之官。《素問·刺法論》曰：「胃為倉廩之官，五味出焉。」倉廩：倉，谷藏也；廩，發放。倉廩，即管理財物並按時發放的官員。胃，主通降，以降為順，以降為和。胃管理食物予以加工，再按時向人體輸送營養。胃，為水谷之海，後天之本。《靈樞·五味》曰：「胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入於胃，五臟六腑皆稟氣於胃。」人的生存靠食物，食物靠胃的加工方可被吸收，所以胃是人所需要的氣與血的大海。既然五臟六腑之氣皆如江河歸於胃之大海，善醫者用下瀉法，將病聚於胃瀉掉，可事半功倍。胃為六腑之主，胃燥則六腑不寧。胃為火爐，萬火之源，不可燥熱。治療：可分別採取溫胃散寒、清胃瀉火、益氣建中、消導化滯等法。胃為什麼是足三陽經的合呢？我們吃的食物，是不是都是帶有陽氣的東西，都是見過太陽的東西，這些帶有陽氣的東西，進入到我們的身體裡，帶給我們能量，而進入到人體的什麼部位呢？這個部位，就是胃。進到胃裡，陽氣就此關閉在此進行消化了，消化食物本身是需要陽氣的，這也就是為什麼，我們吃飽飯後，會感覺有點困，因為大量的氣血都集中到了胃去消化食物。說完了足三陽經，我們再來看看足三陰經。先說說足太陰脾。前面我們已經說過了，太陰，就是陰經的完全開放狀態。脾作為後天之本，它主運化。它將陽經「合」後的胃裡的東西，變成可被人體體吸收的精微物質，輸送到小腸、腎、大腸、膀胱、肝等。因而，它是需要完全開放吸收的，因而它是陰經的「開」。 脾，諫儀之官。《素問·刺法論》曰：「脾為諫儀之官，知周出焉。」諫儀：諫，正也，以道正人行；儀，論事，言得其宜為之儀。諫儀是以正確的立場，論述適宜恰當的事情。知周：知，用口陳述；周，密也，善用其口則密，周密之意。知周之意，是用口做周密的陳述。「知周」是對君主之官而言。諫者，多別善惡以陳於君。諫儀官需備有三德：一正也，以明是非，以辨善惡；二義也，不瞻前顧後、畏首畏尾、患得患失，具有薄雲晴天氣概；三大度，公而無私。脾作為諫儀官具有上述美德，在人體中表現為：及時提醒心（含思維）之君王，周身所發生的變化。如：胃寒痛或五更瀉肚，是腎陽不足；便稀而衄血，是中氣不足；性急而兩脅脹滿，是肝氣上亢等。脾屬土，具有坤性。《易經》講坤字是「直方大。」直為正，方為義。君子內正外義。在人體中，當脾處於正常狀態，行使諫儀官職能，人可避免疾病的侵襲。「脾虛，生溼生痰。」凡是疾病纏身，甚至夭亡者，首先是脾失去了諫儀官的作用。脾主運化，主升清。《內經》曰：「飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，止歸於肺。」人吃進食物，消化、吸收，乃至將營養輸布全身，全靠脾正常司職。故，脾、胃為氣血生化之源，後天之本。脾開竅於口，其華在唇，可辨別口中五位味道，可使唇紅潤。治療：脾病治宜健脾化溼，溫陽運脾，補益中氣，益氣攝血等法。那麼脾運化的精微物質給誰呢？它要給腎去造血。人體中，氣為陽，血為陰。如果說陽經是產氣的，那麼陰經就是造血的。我們都知道腎主骨生髓造血。在三陰經中，腎經處於樞的位置，它將脾輸送的精微物質變成血。當然，它不像太陰完全不加以選擇的開放吸收，造血不是所有的精微物質，都能達到造血的材料，因而，它屬於半開合的狀態。腎，作強之官。《素問•靈蘭秘典論》曰：「腎者，作強之官，伎巧出焉。」作強：作，起也，起立之意；強，蚚也，桑中蟲。（強的本意指蟲名，蚚。）「腎藏志，志立則能作強；」「唯腎為能作強，而男女構精，人物化生，伎巧從是而出。」故腎氣盛則精神健旺，筋骨強勁，動作敏捷；同時生殖能力正常，胎孕從化而生。腎主藏精，藏先天之精，稟受於父母，與生俱來。（包括生殖之精和五臟六腑之精，）由於生殖之精是人類繁殖最基本的物質，故稱腎為先天之本。腎主水，合三焦、膀胱二腑主津液，與肺、脾二髒共司體內水液代謝和調節，是人體水液代謝的重要臟器。腎主骨、生髓，通腦，其華在發。有充養骨骼、滋生腦髓的作用，故骨、腦的生長發育和功能活動，取決於腎氣的盛衰。齒更髮長，亦與腎氣盛衰有關。腎寄命門之火，為元陰、元陽之所藏，有「水火之髒」「陰陽之宅」之稱。腎上連與肺，其脈上貫膈，入肺中，故亦主納氣，有蒸騰、氣化作用。腎上開竅於耳，腎和則能聞五音；下開竅於二陰，司二便。治療：腎失衡以虛證為多，所謂實證，也多屬本虛標實，當辨證施治。選用益精氣，滋腎陰，溫腎陽，補腎納氣，溫陽行水，滋陰降火，以及清理溼熱等法。在足三陰經中，肝經處於「合」的狀態。也就是將「陰血」儲藏起來，為身體所用。「厥」是什麼意思，是「氣閉，昏倒」的意思：昏厥；痰厥。在這裡，我們把厥陰理解為將陰血關閉保存。肝，將軍之官。《素問•靈蘭秘典論》曰：「肝者，將軍之官，謀慮出焉。」將軍：將，帥也，將中有寸，以法度而主之；軍，包圍也，兵車也。將軍統帥兵馬之位。謀慮：慮，思也；謀，思慮難事也。肝在人體中位於將軍位置，捍衛周身，保護君主，平叛諸亂（解毒），且又有分寸；對人的思維也起重要作用，人的謀慮正誤取決於肝。肝氣不足，遇事猶豫不決；肝氣亢勝，處事失於嚴謹。肝氣主動，主升發，肝為剛髒，性喜條達，可使人氣機舒暢，神氣充盈。「肝者，羆極之本，魂之屬也。」羆：同疲，過勞首先影響肝。當代人疾病多與傷肝有關。肝喜臥，臥時血歸於肝。尤其是亥時（21至23時），三焦經旺，三焦通百脈。丑時（1至3時）肝經最旺，陽氣入裡，氣血休息，是肝臟運行氣血時間，應處於深睡狀態。子時（23至1時）之前不臥，血不歸肝，長此以往，肝氣大傷，氣弱血枯，百病叢生。治宜疏肝理氣，平肝瀉火，活血通絡，養血柔肝，潛陽熄風等法。開、樞、合，足三陽經和足三陰經就此完成了它們的功能轉換過程。有人問了，那麼手三陽經和手三陰經，是否也可以同樣用開樞合來理解呢？我們說不能，因為，只有足三陽三陰經是上通天，下通地的，貫穿人體，它完成了人體氣血的一個完整的循環過程，而手三陽三陰經則沒有，只走了一半，所以，不足以承擔人體的氣血運化過程。 總之，我們把足三陽三陰經的定語部分解釋完了，希望對大家對經絡的理解可以產生幫助。當然，有些理解是我個人的體會，至於是否符合標準答案，無從考評，也許，根本就沒有標準答案。與西醫不同，中醫本身就是一個人對自然、社會、人文的認識和理解過程，因而，也許每一個人的理解不一樣，但只要能解釋的通即可。
太陽為表為皮毛腠理，司汗孔開闔，太陽為開，天寒則汗孔閉，天熱則開，排洩汗液。而足太陽膀胱經屬膀胱，絡腎，為州都之官，津液藏焉，氣化則能出，太陽為開，故天寒衣薄，則為溺與氣。太陽經為寒水之經，多血少氣，汗為心液，血汗同源，氣隨汗出，身涼脈靜。人體通過汗尿的排洩可調節體溫，故太陽為開。
陽明為闔，闔意為門之閉合，引申為容納、受盛之意。陽明為裡，足陽明胃經屬胃絡脾，為食廩之官，五味出焉，胃為水谷之海，主容納，故陽明為闔。營氣出於中焦化生氣血，為周身氣血之源，為後天之本，故陽明經多血多氣，故陽明有容納吸收閉藏水谷精微之意，為闔。
少陽為樞，樞本意為門之軸，樞動則開闔自如，由開到闔，樞承上啟下，引申為轉運之意。手少陽三焦經屬三焦，三焦為原氣之別使，水液之通道，腠理膀胱其應，故可將陽明容納運化之水谷精微轉運至太陽經體表、膀胱，再隨汗尿排出體外，故少陽為樞，少陽居於太陽陽明之間，故為半表半裡。而少陽為遊部，通於五臟六腑、四肢百骸，為脂膜，在內附於胸腹腔內壁、包裹臟腑，在外則附於皮膚之內壁、包裹肌肉，因其為脂膜薄如蟬翼，才可通行原氣水液，溝通上下內外（郭生白老先生則認為少陽是一個能），《素問·太陰陽明論》：「脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津液何也？
岐伯曰：足太陰者三陰也，其脈貫胃，屬脾，絡溢，故太陰為之行氣於三陰。」可見脾與胃之間有膜相連，陽明之水谷精微通過脂膜到達太陰脾，而三焦為脂膜，為五臟六腑之總司，由此可知三焦亦居於陽明太陰之間。由此亦可知，病邪由表及裡，可順太陽少陽陽明而傳裡，亦可順太陽陽明少陽太陰而傳裡。少陽不但為太陽、陽明之樞。亦可為陽明太陰之樞。
陰主裡，三陰經開則納，闔則瀉。
太陰為開，足太陰脾經屬脾臟，脾主運化水谷，食入於胃，經脾運化，納水谷精微於內，故為開。
厥陰為闔，足厥陰肝經屬肝，肝藏血，血為水谷精微所化，故為闔。肝化血為精汁，藏於膽腑，肝主疏洩，陰經闔為洩，故厥陰為闔。
少陰為樞，足少陰腎藏精，精血同源，脾運化之水谷精微藏於腎為腎精，腎精化為肝血，故少陰為樞。腎精亦可化氣，經厥陰肝之疏展生發，故少陰腎亦為樞。手少陰心主血脈，《靈樞·癰疽》：「中焦出氣如露，上注溪谷，而滲孫脈，津液和調，變化而赤為血。」水谷精微於孫脈化血，血藏於肝，故少陰心亦為樞。
《靈樞·根結》：「開折，則肉節瀆而暴病起矣。故暴病者，取之太陽，視有餘不足。瀆者，皮肉宛膲而弱也。合折，則氣無所止息而痿疾起矣。故痿疾者，取之陽明，視有餘不足。無所止息者，真氣稽留，邪氣居之也。樞折，即骨繇而不安於地。故開折，則倉廩無所輸，膈洞。膈洞者，取之太陰，視有餘不足，故開折者，氣不足而生病也。合折，即氣絕而喜悲。悲者取之厥陰，視有餘不足。樞折，則脈有所結而不通。」
可見太陽主表為開，不開則衛氣不能溫分肉，肥腠理，則皮傷則枯焦。陽明主胃為闔，不闔則水谷不化，肉無所養，肉傷為痿病。少陽主膽為樞，膽主骨，樞壞不行，則站立不穩。太陰主脾為開，脾為倉廩之官，不開則水谷不納，脾失運化，則為膈洞，「膈」，指飲食格拒；洞，為洞洩瀉下。厥陰主肝為闔，不能閉合，則血無所藏，氣絕於裡，肺氣乘之，故喜悲。少陰主心為樞，心主脈，樞壞血不行，故脈傷則不通。
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