迦陵頻伽，梵語作kalavinka，巴利語作 karavīka，又作歌羅頻伽鳥、羯邏頻迦鳥、迦陵毘伽鳥，略稱迦陵頻鳥、迦婁賓鳥、迦陵鳥、羯毘鳥、頻伽鳥等；意譯作好聲鳥、美音鳥、妙聲鳥。
據《大般若波羅蜜多經》《新華嚴經》等佛經，此鳥產自印度，本出自雪山，在山谷曠野裡較多。色黑似雀，羽毛甚美，喙呈赤色。它們在卵殼中即能鳴叫，音聲清婉，和雅微妙，為天、人、緊那羅、一切鳥聲所不能及。它在印度時是鳥的形狀，吠陀文獻裡說是麻雀，佛教文獻裡是布穀鳥。傳播到中國之後，其形狀變成了人首鳥身。
關於迦陵頻伽形象的來源，說法不一。臺灣學者張水財認為，佛教書中其造型上半身為人、下半身為鳥，中國境內發現最早的是東魏武定七年所作，其圖像轉化自印度緊那羅人頭鳥之形，而非源於中土。陳雪靜認為它是與古希臘有翼神獸的結合。孫武軍認為它是多種文化因素碰撞的結果。
迦陵頻伽的印度造型，佛經裡面說是鳥的形狀。李靜傑發現，印度中央邦桑奇第一塔北門外面，有四身人鳥嫁接式圖像，共有四個上半身是人、下半身是鳥的形象，手執花環禮拜佛塔。不過從配置看，應是天人表現，難以說是迦陵頻伽的造型，而且沒有後繼作品。
在中國傳統中，人首帶鳥翼的形象比較多。比如漢代日神、月神的畫像磚，就有人首鳥身的表現形式。有些早期的伏羲、女媧像，也是人首鳥身。
南北朝時期，人首鳥身的造型非常豐富。像北魏的石刻、東晉的磚刻，都有人首鳥身圖像。南朝鄧縣畫像磚的千秋、萬歲圖像，左為人首鳥身形象，旁邊題名為「千秋」；右邊的鳥名為「萬歲」。所以，人首鳥身的造型，應是中國本有的。
河南鄧縣畫像磚，千秋萬歲圖，南朝
印度的迦陵頻伽鳥形象傳到中國後，在本土化過程中，與這種人首鳥身圖像融合了起來，上身變為女子形象。當然，可能還有其他方面的影響，比如中原文化以外的外來文化，尤其是祆教的祭司鳥神形象。
自從迦陵頻伽的人首鳥身形象固定以後，在隋唐時期敦煌莫高窟等地的淨土類經變畫中，都有出現。尤其集中於觀無量壽經變和藥師經變畫中。
莫高窟迦陵頻伽分布情況大概有隋：第401窟藻井；初唐：第220窟、386窟、217窟；盛唐：第 45窟、148窟、172窟；中唐：第 7窟、44窟、158窟、159窟、180窟、237窟、360窟、379窟；晚唐：第 12窟、192窟；五代：第 61窟；宋：第 55窟、118窟、427窟（門楣）。
此外，西千佛洞第 15窟（盛唐）、榆林窟第 25窟（中唐），也有迦陵頻伽的表現。榆林窟第25窟還有雙頭的人首鳥身造型，稱為共命之鳥。《佛說阿彌陀經》裡，同時提到了迦陵頻伽和共命之鳥，後者出現時間稍晚。
榆林窟第25窟，中唐 南壁觀無量壽經變局部之共命鳥與孔雀
從尾部形式看，莫高窟壁畫的迦陵頻伽，初唐時尾部形狀尚不完全確定，盛唐時才確立了蔓草紋卷尾形式，此後一直延續下去。比如莫高窟第45窟（盛唐）的迦陵頻伽，第 158窟（中唐）的迦陵頻伽，第61窟（五代）的迦陵頻伽，它們尾部的造型，都是蔓草紋卷尾形式。偶爾也有例外，比如第44窟南壁（中唐）觀無量壽經變中的4隻迦陵頻伽，尾羽就比較短小。
莫高窟第45窟，盛唐 北壁觀無量壽經變說法圖局部
莫高窟第61窟，五代 南壁阿彌陀經變圖局部之迦陵頻迦樂隊
唐代，迦陵頻伽形象日趨成熟，並進入裝飾領域。像莫高窟裝飾帶中的迦陵頻伽，其尾部的蔓草紋和別的纏枝花交纏到一起，已完全被作為花鳥嫁接式裝飾紋樣來使用，即上半身是鳥，下半身是花草紋。
在唐代明惠大師塔石刻和唐代大智禪師碑刻裝飾上，迦陵頻伽的尾部都是蔓草紋。這個卷尾形式，按李靜傑的說法，是受印度花鳥嫁接式紋樣的影響。除了與僧人墓葬有關外，迦陵頻伽的造型樣式，在唐代貴族墓葬裝飾中也被廣泛使用。
盛唐李憲墓石槨裝飾紋樣（741年），迦陵頻伽的尾部，與後面纏枝蔓草紋的花，基本結合到了一起。唐玄宗寵妃武惠妃墓石槨中的迦陵頻伽形象，也已經作為裝飾紋樣使用，其宗教功能相對淡化。
左：莫高窟159窟，西龕內沿裝飾帶迦陵頻伽與纏枝花局部，中唐；
中：張大千摹本，四川博物院藏；
右：唐李憲墓石槨線圖（局部），迦陵頻伽與纏枝花，741年
可見，纏枝蔓草紋在唐代已被當作本土化、民族化的紋樣來使用。這時迦陵頻伽的鳥身形象，更多採用了鳳鳥紋的尾部。在唐代的銅鏡裝飾上，鳳鳥紋的尾部大都是蔓草紋形式，和迦陵頻伽的尾部形象完全一樣。宋代的銅鏡上，鳳鳥紋的尾部也是這種形式。遼代銅鏡上的兩隻迦陵頻伽的形象，尾部也是同樣的蔓草紋，和鳳鳥的區別只在於頭部。
北宋時，迦陵頻伽形象開始作為建築彩畫的紋樣來使用。李誡《營造法式》中的圖像顯示，其尾部仍然保留著蔓草紋的卷尾形狀。書中五彩遍裝圖樣部分中有兩個紋樣，一為鳳凰，一為鸞，它們上身造型相同，區別在於尾部的形狀不同——鳳凰的尾部是蔓草紋形式，鸞的尾部形狀則分開像幾根飄帶。當然，這個區分比較粗疏。嚴格來說，這種「鸞」也可以被認定為鳳。已發現有敦煌以外的迦陵頻伽尾部形式，採用了鸞鳥尾部的紋樣。不過它應該有另外一個演變的路線。
到了西夏王朝，作為建築構件的迦陵頻伽，風格跟敦煌等地區大不相同，採用雙手合十的造型。作為具體的建築構件使用時，由於功能的限制，它的蔓草紋卷尾已不復存在。
迦陵頻伽建築構件，西夏 寧夏博物館藏
回顧迦陵頻伽造型的演變路徑，我們大致可得出如下結論：迦陵頻伽造型的起源問題比較複雜，從鳥形到中國的人首鳥身，應該不止一個來源。這些問題，尚有待學界的補充與完善。
當迦陵頻伽形象出現於淨土類經變畫時，它代表妙音鳥、共命鳥。而當迦陵頻伽形象出現在裝飾帶中，其裝飾功能基本等同於鳳鳥紋的形式。
這種功能，廣泛影響到長安及中原地區的喪葬類裝飾。北宋時，迦陵頻伽形象和鳳鳥紋，作為建築裝飾已被普遍使用。而鳳鳥紋尾部蔓草紋形式的變化與消失，時間應該在元代以後。
來源：牧弘書院
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