詩仙李白，無人不知無人不曉，尤以一首《靜夜思》曠古絕今流行千年，老叟幼兒通吃，皆能張口就來：床前明月光……。但遺憾的是，千百年來世人從未知道過一個真正的李白，實在令人惋惜，揮太古之弦，造物之音，給大家掀開一角，略講李白輪迴裡的前世今生，李白詩詞中世人從未觸及的秘密。
李白，生在那個明星璀璨的傳奇時代。那是一個擁有「天下風雲出我輩」氣質的時代，那些熟悉的人物(武則天、楊貴妃、杜甫、袁天罡等，以後會講這些人）與他曾在同一時空裡划過，而李白如浪漫奇幻的莊子一樣，是最亮的那顆恆星。李白境界之高，一般凡俗無人能夠進去，一般的專家、學者、愛好者著述李白，都不過是凡夫趣味，庸俗之見。不理解李白生命所作所為的真正目地，就都落入了痴人說神的境界。李白的詩則不會被斷章取義，會被完全直線曲解。世人定義的李白，是寫詩的浪漫的大文豪，其實千百年來人們就是蒙在鼓裡生活過來的（根本沒有真相的眾生，為何一生都在聚焦黑白對錯？）。真正的李白生前死後，都沒有被真實的傳遞給世界，嘆！
真實的李白，和莊子一樣窮鬼一個，窮得喝劣質酒；真實的李白，道學中非常強大的修煉者，武林高手排名第二。被同一時期入塵悟道的賀知章等人稱讚，被世人稱為「謫仙人」，謫仙人是什麼？在中華道家修煉層級裡、在返回故鄉的修行者中，修煉有成的人物，被稱為仙或仙人。根據修煉的不同，仙分為五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。這個謫仙人是說李白本已是仙，被貶下凡了。真相卻是李白和賀知章等人一樣，都是未成大道的輪迴修煉者，當時社會稱呼李白為謫仙人，就是真實情況的客觀反應，也就是說李白確是仙人，這裡要恭喜地球人，瞎矇對了。遺憾的是，李白終究在「李白」這一世並未得道。若干年後，轉世為那宋代「郭祥正」，雖尚能憑殘存的印記自號醉引居士、淨空居士、漳南浪士，但離唐代「李白」修證之境已十萬八千裡，此名郭祥正者一生寫詩千百首，縱橫奔放，酷似李白，就是李白，卻再也進入不了李白，此公案當被世人引以為鑑珍惜此生。
前面為什麼要提到莊子？大家知道莊子有個好朋友叫惠子，當年惠子輾轉官場得意，李白輾轉官場失意，真是彼一時此一時，根性隨輪迴流轉真實不虛。莊子對惠子影響非常大，具體體現在是名李白的這個生命體身上。李白的一生從很年輕時，寫下第一首詩《大鵬賦》開始，至去世時寫下《臨終歌》停止。年輕時的《大鵬賦》，那是最初的《逍遙遊》，裡面說：他不想做人了，想做做恃才傲物的大鵬；他不想老死於凡塵，渴望像振翅的大鵬那樣去遠徵……修道少年李白壯志可凌雲「鬥轉而天動，山搖而海傾」。臨死前的《臨終歌》，成為唐代的「逍遙遊」，似南華真人莊子的傳人。究竟這魂靈的源頭處，只見金之精受月之魄，合土星之氣，生成太白金星之炁靈，後世稱太白星君。李白誕生夜，其母夢見長庚星入懷。長庚星即啟明星，古人又稱為太白金星。李白小名長庚，字太白，全是緣此而名。「白」在五行中屬西方，西方的明星即是夢入其母懷中的長庚星，此星亮度極高曰太白。李白以「太白金星」「青蓮居士」為名號，這都是他前世今生的身份，青蓮花生於西域，每個靈魂輪迴中其實都在眷戀故鄉，那無極之界或叫一真法界。
李白這一天地之氣靈，在紅塵中給世人留下的最深刻的初次修道肉身，卻是漢代時的大神「東方朔」，這個東方朔說起來傳奇故事可多了，比大家熟悉的諸葛亮等人還厲害。漢武帝的很多官員認為東方朔是個瘋子，武帝則認為東方朔若是不行荒唐之事，沒有人能比得上他，武帝能識人。東方朔自己則說：「像我這樣的人就是所謂隱居在朝廷中的人。」他常唱：「隱居在世俗中，避世在金馬門。宮殿裡可以隱居起來，保全自身，何必隱居在深山之中，茅舍裡面。」真是一世環境一世人，一切天機緣分都每一世轉眼即逝啊，如果有輪迴你不定再有機會為人。是名李白這靈魂，生生死死不得道，唯留下這詩人之浮名供凡夫玩味，李白本不是寫詩的人，地球人看「長風幾萬裡，吹度玉門關」如同神仙說話，事實上這只不過是寫實。
李白從小就修道，少年時起常去戴天山道觀談經論道，並與隱居於岷山的隱士東巖子潛心修道。這個東巖子修的法門是大道無形的「大道」，這一脈系王禪老祖鬼谷子，鬼谷子眾人兼知。鬼谷先生者，古之真仙也。雲姓王氏，自軒轅之代，歷於商周，隨老君西化流沙。周末復還中國，居漢濱鬼谷山。由此大家就知道，李白修仙，師承鬼谷子，非同小可。李白24歲出蜀，在江陵遇見當時國師級的道士司馬禎，馬禎稱讚他「有仙風道骨，可與神遊八極之表」，預示李白能得道成仙，圓滿果地。司馬氏錯了，李白依然還得繼續輪迴，但唐代的李白確實是道家真傳弟子，而不是什麼詩人。
李白作為一個修道者，常以武修道，以悟修道。「武」音亦是「悟」音，詩文多數是修行功境的記錄。李白的劍術在當時的唐朝排名第二，第一是他的老師。他的劍術老師是當時的天下第一劍——大唐劍聖裴將軍裴旻。裴將軍也是唐開元年間的修道高人，劍術出神入化，據記載，他能把劍拋起數十丈高后，用劍鞘接住，常令得見者震驚讚嘆。裴大將軍還能雲中擒虜，因此世人嘆曰：始知天上有將軍。李白的詩，裴旻的劍，張旭的字在唐朝被稱為三絕，空前絕後通神入道。名師出高徒，那李白的劍術高到何種程度？用李白的俠客行一詩可以比喻為：「十步殺一人，千裡不留行。事了拂衣去，深藏身與名」，後世都認為李白的諸多記錄皆是文學誇張之美，其實世人那知唐代年間，人世尚殘留神性，以武尚能修道證果，不似今天這般淪為為強身健體的末端之用，同中醫一樣。當今世人乃至道人都不知道李白的內修，更不知道李白的劍，《俠客行》就是李白把劍、內修結合後表達出來的無上境界，《俠客行》一詩裡通篇講的是以武修道的劍術和道術，後面會講他詩裡的道術。
李白之外還有一個詩仙叫呂洞賓，李白去世20多年後出生的呂洞賓，劍術奇高凡俗無法企及，但並不是李白的轉世，是真武大帝的千百化身之一。李白飄然於世，超凡脫俗，一生軌跡印刻多世輪迴，以武修道劍法超群，但終究沒有煉成仙劍斬斷輪迴之根，而呂洞賓得火龍真人天遁劍法真傳，能斬斷「貪嗔痴」煉成了修道者的至高劍術得道成仙，進入「武」的最高境界----打敗自己，並於四方普度了無數水族及諸類眾生。剛才我們提到真武大帝，是因為真武大帝和李白、呂洞賓都有關聯。生活中勵志時，大家都會說關於李白的那句「只要功夫深，鐵杵磨成針」，其實這個典故第一個緣起者不是李白，而是真武大帝。真武大帝（玄天上帝法身之一）於黃帝元年降生於靜樂國為靜樂太子，長大後受九天玄女的點化，武當苦苦修煉多年不能得道，灰心喪氣準備回宮，走到半道上，遇見了一個老太太在井旁磨鐵杵，大帝驚訝地問她磨鐵杵做什麼？老太太回答道：「想磨成一根繡花針。」真武覺得好笑，說：「老人家，只怕到您入土也磨不成針。我看就別費這冤枉功夫啦」，老太太還是不緊不慢地磨著鐵杵，說：「只要功夫深，鐵杵磨成繡花針」。真武大帝心裡猛然一亮，幡然醒悟，即刻轉身，又上山去終得圓滿。老婆婆是天上女神紫氣元君裝扮，特意以鐵杵磨針不精來點化真武大帝。
上面這個「布景」教育，在李白幼時被從新導演了一次。李白小時候不喜歡讀書，一天，溜出去玩在山下小河邊，見一位老婆婆，在石頭上磨一根鐵杵。李白很納悶，上前問：「老婆婆，您磨鐵杵做什麼？」老婆婆說：「我在磨針。」李白吃驚地問：「哎呀！鐵杵這麼大，怎麼能磨成針呢？」老婆婆笑呵呵地說：「只要天天磨鐵杵總能越磨越細，還怕磨不成針嗎？」李白如當年的真武大帝都是有靈根慧種的人，聽後，十分驚訝這位老婦人的毅力，想到自己，心中慚愧，轉身跑回了書屋。從此，他牢記「只要功夫深，鐵杵磨成針」的道理，發奮問道修道證道。那老婦人自稱姓武。現在那溪邊還有一塊武氏巖。不同的是這次「布景」導演換人了——真武大帝，真武大帝傳紫氣元君衣缽，隨緣顯化助緣李白。紫氣到真武，從天至人，「最老」的文明究竟在那裡？倡導修復的中國文明到底是什麼文明？是神州文明、崑崙文明、天國文明？不管是什麼答案、什麼主意，都無法忽略黃老之學、天人合一、敬天法祖、老天爺等根源問題，原始之極即為一切生命的來源，是悲天憫人的始發處。
世人皆知「自古詩人多魔難」，李白一生都是在各種際遇和環境中顛簸，杜甫和蘇東坡、杜甫、顏真卿等人，一樣磨難的生命跌宕起伏，這是修行者入世的特定程序。怎麼看待這個現象？這就是實修！血肉之軀在磨難中，精神與肉體的痛苦是覺之引子。甚至有牢獄之災，在這種助緣下一旦突破進入另一個境界，人就會體驗豁然開朗、醍醐灌頂、大徹大悟之境，而這得多大的福報。古往今來對李白理解都是不究竟的，因為只有明李白一生所作所為的真正目地，才能知見李白的心境記錄，李白所謂的詩，都是在人生際遇中的修煉功境。隨意拿出一句李白的詩都是修道人的經，如：「天上白玉京，十二樓五城，仙人撫我頂，結髮受長生」，說的就是內觀玉骨流光，下丹田到上丹田的十二重樓和五城門打開通透；仙人撫我頂——正是指中脈快要通透到頭頂前那種醍醐灌頂的感覺；結髮受長生，說的是以髮絲為道器吸入虛空氣靈重新激活頭腦之蓮花。
李白被世人誤解千年的詩句實在太多，李白是以紅塵為大道場、同時以大道無形的鬼谷法脈為主，是個亙古少見的大修煉者。只有明白李白真實身份的人，才能看懂李白的詩詞，這是基礎也是門檻，能踏進門檻的視為高士，不能踏進此門檻的也不少，李白的詩《山中問答》，講的正是此意。這首詩也叫《山中答俗人》，就是指「山中答下士」。李白出川後，在安陸（今湖北）居住十年，隱居碧山桃花巖，這期間都在隱修，這首問答詩就是作於碧山桃花巖的。詩云：
問餘何意棲碧山 笑而不答心自閒
桃花流水窅然去 別有天地非人間
李白在說：我隱居碧山，一些凡俗眾生、好事之徒總是問我為什麼這樣做？莊子已已，惠子早無，就算答了，凡夫也不懂的。何謂凡夫？迷失本性的無知眾生即為凡夫。問者有心而我似流水無意，悠然自在。大道自然，如那那燦爛至極落落於水中桃花，隨流慢行，如意而去，也或是落花有意，流水無情，紅塵繁華不過爾爾？我心別有天地，人間俗士不知，是無法理解的。那人世以為的世界，是修道者的家、魂、故鄉。真相是一個變動的存在，知識、認識、證識在變化，真相隨之就在變化。當放下自以為是無知。
同理，不同作者的世界，製造出不同的境界。凡俗只有屬於凡俗的默契，神仙亦只有神仙的弦音，只能在同一頻率顯現、相應、同頻。大家小時候學習《望天門山》，或早已遺忘老師如何教學的，甚至很多同學至今仍不知天門山於何處。李白講的天門山，在今安徽蕪湖西南長江兩岸，東名博望山，西名梁山，兩山夾江而立，形似天門，因此得名。其實李白這首詩不是寫天門山本身，寫的是道家修煉的通脈，以及道家修煉的陰陽相生相剋最基本原理。凡是懂修煉的，一看這首詩就知道，這首詩的真正內涵是李白當時的修行心境。詩云：天門中斷楚江開，碧水東流至此回；兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。究竟之意：修煉向上一層衝，也就是三十三層天衝關的時候，若未成功氣就會在頭頂盤旋下不來。「碧水」二字指脈絡的真氣。「兩岸青山相對出 孤帆一片日邊來」究竟之意為：似江兩側之陰陽互相依存，陰陽兩岸任意一方過高或過低都會造成江水的泛濫成災，形成魔難。修道者就是不斷平衡此陰陽的過程，即修行者無魔就不成佛。「孤帆」，指李白，日指陽，修道就是修純陽之體。這是李白在紅塵中修行的縮影，他就象一片孤帆，借社會各種環境包括入帝宮一系列紅塵修煉心性，直奔仙班。
李白內修境界的眾多詩錄中，《夢遊天姥山》說得最直接、最簡單明了，奈何世人無緣見天露，以至於李白說這首詩是夢境，世人皆以為李白在「痴人說夢」，也至於誰也不曾洞見第一句 「海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。」意思是汙濁塵世聞道修道太難，若累世沒有修積得慧根靈種又無緣得真傳，是根本沒有機會的，只能夠流浪在生死裡。如果稍微琢磨也明白真意。比如為什麼非要夢天姥，不夢見美女？天姥其實就是人體的泥丸夫人，泥丸夫人就在大腦松果體裡，說白了就是修煉人經常說的天眼，又名眉心輪。接著一句「越人語天姥，雲霞明滅或可睹。」這裡所謂雲霞明滅，就是天眼快開時裡邊的光一陣陣亮的狀態；「天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。」這句話只有照見五蘊皆空的人才懂；接著是：「天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。」這句說的是天眼開後，把其大無外其小無內的身體，上下通透了一遍，東南指天眼位置，一萬八千丈形容未開之前的距離。「我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。」說的是從悟後起修的漫長路程，終於一夜之間天眼開，整個世界通透一片，破虛幻之鏡、破鏡花水月的幻象；後面的句段大概講述了天眼開，三脈通，以及激活上下丹田後的景象、及身體內景通透、能量氣血隨心所欲收放自如、功境中渾然忘我等功境。最後一句「恍驚起而長嗟。」說的是李白感慨惋惜不盡，這個深層功境對李白來說並不長久。
再進一步簡單明了的有「擬古十二首（其九）」，李白擬古十二首，第九首是宗旨，直指真意，能解第九首其它十一首之真意自見。詩云：
生者為過客， 死者為歸人；
天地一逆旅， 同悲萬古塵。
月兔空搗藥， 扶桑已成薪；
白骨寂無言， 青松豈知春。
前後更嘆息， 浮榮何足珍？
生者為過客，死者為歸人：生有根源，人間輪迴，生生死死，生即是死，死即是生。天地一逆旅，同悲萬古塵：人來於天，返回源頭是每個生命永恆的任務。世人外求名利情慾，修道者則舍盡而歸，所謂順則為人逆則仙。看見名利薰心的萬古之人，迷失人間似塵埃墮落、執迷不悟，於是菩薩李白悲天憫人。餘下幾句：是說月兔搗的仙藥也難保嫦娥青春，也同她的樹一樣枯萎，這汙濁世間又哪有什麼美好，不過都是夢幻泡影，古往今來多少人與事，榮華與富貴，不值得牽絆。
李白的詩甚至涉及到了修行界最為高級的聲音法門，觀音大士留存在人間的絕學，這個絕學與聲音有關，其實聲音在人類所有修行法門中都廣泛運用。佛門中的六字大明咒、大悲咒及各種咒都是聲音的妙用，佛家「阿彌陀佛」更是潤澤了無數芸芸無根之草，我母根薄，就被我引導常念「阿彌陀佛」。李白的詩裡就涵藏了道家聲音的妙用，《蜀道難》是李白眾多著名詩句裡的一首，這首詩的「噫籲嚱，危乎高哉，蜀道之難難於上青天。」噫籲嚱，這三個字上學候老師給你的解釋肯定是「是語氣助詞，沒有實在意義的。嘆詞。表示驚異或慨嘆。充分顯示了詩人的浪漫氣質和熱愛祖國河山的感情」，其實不是這樣的，首先現代漢語的普通話的發音就是錯的，這個錯誤就已經人天兩隔了，更主要的是，「噫籲嚱」這三個字其實是運用聲音通經絡煉內經的高級功夫，類似於佛家淨土宗。臆，屬於角音屬木感應肝經；籲，屬於羽音屬水感應腎經；巇，屬於商音屬金感應肺經。金木水火土五個發音李白練成了三個，從這首詩裡推斷李白修煉屬火的徵音對應的心經他再也上不去了，屬土的宮音更是遙不可及。造物的五音金、木、水、火、土，其聲弦宮、商、角、徵、羽，於中國天醫（中醫）而言，這五弦足以修復一切身體，宮音五方五德土之性，入五臟中的脾；商弦為金性，入肺；角弦木性，入肝；徵音屬火，入心；羽弦水性可入腎。五音、五臟、五行都一脈相通的造物之弦。李白詩句多半彈奏的是天弦，一般人聽不懂，包括道門中很多自命不凡的修道者，就讓這些絕唱繼續成為絕唱吧，該滅的還得滅，肉身難得終究一滅。
唐上元二年（761年），李白投奔叔叔，次年病重，留《臨終歌》駕鶴西去。歌曰：「大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。餘風激兮萬世，遊扶桑兮掛左袂。後人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？」終年61歲。場景：大鵬老了，修道未成折翼隕落，恍惚間大鵬哀歌：實在飛不動了，實在飛不動了……，終究沒能進入南華真人逍遙神境，悔不當初遇到真人那一世未曾珍惜，自己的力量雖不濟，但願後人得我一生真意事跡，然世無孔子，誰又能入市井家國妙駐大道？
又若干年，一個後來者，不知誰之魂魄，是名李華，於李君墓銘序裡寫道：「年六十有二不偶，賦臨終歌而卒。」