前言
網友提到這樣一個問題：對主席這首《七絕-呈父親》如何評價理解？
」孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。 埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。「
這首詩估計大家都挺熟悉，但是這首詩不是主席的原創，而是化用了其他詩人的作品。因此這首詩還有一個題目叫做《 改詩贈父親》：
既然是「改詩」，那麼改的誰的詩呢？原詩是什麼樣呢？
一、報答國家那肯還，
和主席大約同時期有一位詩人，是參加百色起義的革命烈士黃治峰 (1891-1934) 先生，他曾有一首《無題》詩云：
男兒立志出鄉關，報答國家那肯還，埋骨豈須桑梓地，人生到處有青山。
這首詩的第二句是：報答國家那肯還，主席的第二句是：學不成名誓不還。
埋骨豈須桑梓地，人生到處有青山。《詩經·小雅·小弁》詩云：「維桑與梓，必恭敬止。」 家鄉的桑樹和梓樹皆為父母所種，因此對它們要表示敬意。桑梓，後人用來借指故鄉。
辛亥烈士徐錫麟曾經有詩云：
軍歌應唱大刀環，誓滅胡奴出玉關。只解沙場為國死，何須馬革裹屍還。
最後兩句與「埋骨豈須桑梓地」是一個意思。為大家，舍小家，男兒要有為國捐軀的精神，青山處處埋忠骨，未必一定要落葉歸根。
但是黃治峰的這首詩，也不是原創，而是借鑑了一個日本人的詩作。
清末民初的時期，有大量國人去日本留學，因此兩國文化上的交流也比較多。這首詩可能就是那個時候傳回來的。
二、西鄉隆盛的詩
上面說的日本人，是日本明治維新時期著名的政治活動家：西鄉隆盛(1828年 -1877年)。
據說西鄉隆盛胸懷大志，曾經寫下了這樣一首七絕：
男兒立志出鄉關，學不成名死不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。
這首詩和主席的詩很相似，只是第一句和第二句有幾個字不同，後兩句完全一樣。
但是， 這首詩的原創其實也不是西鄉隆盛，而是日本的一個和尚。
三、將東遊題壁二首
在日本德川幕府統治末期，出現了一種政治派別，叫做：尊皇攘夷派。顧名思義，這個派別的思想是改革幕政的尊王論，同時要排斥外夷，形成尊王攘夷運動。
在這個時期，有一個日本和尚釋月性（1817-1856）寫下兩首七絕《 東遊題壁二首》：
二十七年雲水身，又尋師友向三津。兒烏反哺應無日，忍別北堂垂白親。男兒立志出鄉關，學若無成不復還。埋骨何期墳墓地，人問到處有青山。
可以看出，這時的日本人漢學功底還是很深的，這兩首七絕水準頗高。
第一首說自己已經27歲了，為了實現自己的抱負又一次離開家鄉。男兒有志做出一番事業，但又覺得有愧於雙親，因此說自己盡孝的義務大約不能實現了：兒烏反哺應無日，忍別北堂垂白親。
第二首言志，假如沒有一番作為，就不再回來了，照應第一首的「兒烏反哺應無日」。
看來這個和尚對於未來事業抱有犧牲的精神。所以後面兩句寫道：埋骨何期墳墓地，人間到處有青山。
蘇軾有詩云：誓將馬革裹屍還，肯學班超苦兒女。清人徐錫麟反用此意說：只解沙場為國死，何須馬革裹屍還。與釋月性的詩意異曲同工。
結束語
月性這首詩流傳開來後，被西鄉隆盛所欣賞，並改寫激勵自己。因此這首詩常被人誤解為西鄉隆盛所作。
當時的國人，雖然還沒有忘記甲午戰爭之痛，但是也深知落後就要挨打，必須師夷長技以制夷。 因此有大批的仁人志士奔赴東洋、西方去吸收先進的知識，學成歸來好建設我們的國家。
因為中日之間的文化交流，這首詩傳到國內，被國人所改寫。
主席的這首詩，好像還有一個題目叫做《改西鄉隆盛詩贈父親》。可見也是對於原作者的一種誤解。
@老街味道
江山父老能容我，不使人間造孽錢，郭德綱這兩句詩出自於哪裡？