1.識陰計五
【原文】又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中，已得隨順。便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此群塵，發作本因，立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉波並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
【解釋】又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
識陰的第五中邪見：把地水火風四大當成了脫生死的根本，生化萬事萬物的根本；而全然不知如來藏為何物。萬法唯心造，不是追逐於心，而是追逐於四大和合之物。這是完全顛倒的邪見。崇拜地水火風，以為萬化的主宰。
佛又說道：「阿難你應當知曉，此修禪定的善男子已經窮盡行陰而歸於空，行陰透盡而識陰顯現還元。
已經滅掉了第七識的遷流生滅之性，可是對於識陰還沒有透盡，寂滅之性，還未圓滿。」
若於圓融根互用中，已得隨順。便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。佛又說道：「如果在圓滿無礙，融通不隔，六根互用之中。其實只是得隨心順意，略無隔礙而已。因為識陰未能透盡，只能算是暫時隨順自己心意。
便妄想生出計度，一切諸法，莫不由四大地水火風轉化而發生。
於是對就在細枝末節上求，去求地水火風，去崇拜地水火風，而不是去求根本如來藏，不去求無上菩提、涅槃、自性本心、無上正等正覺。因為如來藏中可以生出四大地水火風。
此修行人求火的光明，樂水的清淨，愛風的周流，觀塵的成就。
所謂塵即地大，以地大能成就諸事。正所謂天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
對地水火風各各都很尊崇，專門去供事。
或者尊供於火，或者尊供於水等，或者尊供於風，或者尊供於地，各隨著各自的偏執偏見。」
以此群塵，發作本因，立常住解。是人則墮生無生執。佛又說道：「以此群塵，即四大地水火風的客塵，四大和合而成種種客塵，以此當作發生造作種種相的本因。
以為地水火風是常司造化的真正主宰，尊崇地水火風，立此常住的理解。
叩拜火，叩拜水，叩拜風，叩拜地。
以為地水火風是常住的，而萬事萬物都由此四大和合而變成，萬事萬物的相都是無常的。
於是此人就墮入邪見之中。
錯誤計度能生的聖果，就是四大，天地萬物莫不由四大而生。
可是實際上則不能生，而是如來藏生四大。
因此稱之為生無生執。」
諸迦葉波並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。佛又說道：「諸迦葉波，比如優樓頻螺迦葉等，或者修梵志的婆羅門，都屬於侍奉四大的外道。
勤勞其心，役使其身，專門供事火，尊崇水，侍奉風而尊崇土。
這些外道侍奉四大，也是為了求出離生死，可以徹底解脫。
成為此修行人的伴侶，成為同一類人。
此修行人因此迷失佛果，把四大當成常住真正主宰，而不知道佛果為什麼。佛果實則為如來藏，無上正等正覺、涅槃、自性本心。
於是就迷失了無上菩提，亡失正知正見。」
此外道所立為四大，四大本非真常，而是無常。所修必定非極果。
是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。佛又說道：「此可以稱之為第五種識陰的邪見。計度執著於尊崇地水火風四大，迷失本心而追逐於外物，地水火風四大，四大和合的外物。
立虛妄的想法而求無生無死解脫的根本。
這好比是夸父追日，求虛妄而希翼求得極果，此是南轅北轍了。
違背遠離圓滿通達的自性本心，背離涅槃宮城，背離君主之官。
生化萬物的正理是心，萬法唯心造。
可是此修行人顛倒生化之理，以四大和合為造化萬物真正主宰。
墮入外道種類，墮入顛倒邪見。」