尼採是一位既偉大又危險的思想家，他被評價為西方思想史上公認的「第一號危險人物」。這樣的稱謂作為缺乏哲學傳統的中國人而言，實在是不好理解，中國思想起源於《易經》，在「周禮框架下」達到巔峰所有思想都追逐實用，在中國任何實用都離不開「仁義」的內核，所有的解釋彈性也被這兩個字框死，這也就是中國思想與西方思想的最大區別。
之所以說尼採是第一號危險人物，大概是與他那些邪惡粉絲有關，其中最臭名昭著的一位就是希特勒，希特勒對尼採的崇拜近乎於痴迷，他甚至將《尼採文選》作為墨索裡尼的60歲生日禮物送出。
尼採的思想語言本身來說確實具有很大的解釋彈性，這讓他的思想很容易被各種立場所利用。傳說尼採死後，他妹妹在編輯「尼採作品」，就夾帶了種族主義的私貨，無論這個傳說是否真實，至少可以反應一點：尼採的純思想是很容易被曲解的。
不過尼採的思想本身確實就具有粉碎信念的力量，您可能聽說過他的「上帝已死」、「超人理論」，他這些理論究竟是要表達什麼呢？如果不了解尼採的性格，也確實難以解釋。我們就先來看看尼採的生平與性格。
叛逆的尼採
尼採的生平是叛逆的，他一生都在與世俗爭鬥。比如尼採反對基督教，可是他本身就出生在一個宗教氛圍很濃厚的家族，他家祖上7代都是牧師。尼採4歲的時候他的父親就去世了，從此他身邊就全是女性：母親、妹妹、祖母、姑媽，在這樣的環境中生活長大後的尼採，並沒有表現出賈寶玉那樣對女性友好而曖昧的態度，而是出奇的敵意。比如他說過一句廣為流傳的話：「你要到女人那裡去嗎？別忘了帶上你的鞭子。」
尼採的叛逆不但表現在日常生活中，在學術上他也不走尋常路、他20歲上大學，25歲就任職教授，應該是德國歷史上最年輕的文科正教授。按理說尼採應該是一個典型的學院派，可是他偏不。
在大學任教10年後，他實在受不了體制內的生活，在所有人的反對下毅然決然的辭去了工作。之後的10年尼採用自己的方式開展研究，他的寫作風格也一改以往的學院風格，毫不顧忌學術規範，用一種近乎散文詩歌的形式表達自己的思想，讀起來妙趣橫生，發人深省。
公元1889年45歲的尼採陷入了精神癲狂的狀態，直到56歲去世。他在去世前知道自己的思想是超前的，說道：「我的時代還沒有到來，有的人是死後才出生的」。這句話似乎也在昭示著尼採學說對後世的影響力。
尼採學術真正走向巔峰並不是在他生前，而是死後，可以說他的思想深刻的影響了整個20世紀，韋伯就曾經說過自己最重視的兩位前輩，一位是馬克思，另外一位就是尼採。
以上就是尼採的一生，從他的人生中我們可以感知他的離經叛道，那麼他的思想到底是怎麼樣的呢？我們就從上帝已死開始講起吧。
上帝已死
「上帝已死」似乎是尼採最為重要的品牌標籤，很多人都會下意識的認為是基督教的反叛者在歡呼上帝已死，世界將要改變，人們將要進入新時代。有這種理解完全是出於我們的斷章取義，這句話還後面，全句為：「上帝已死，是我們殺死了上帝。這個全知、全能、無所不在的上帝，已經倒在了我們的腳下。我們這些人類有史以來最殘忍的暴徒，如何能才清洗身上的血跡？」
您如果認真的讀這段話，會發現「上帝已死」根本不是在歡呼，而是在沉痛的宣告「上帝已死」，確切的說這一切都可以解釋為什麼尼採出生在基督教家庭，卻最終成為基督教的堅決反對者。
基督教是整個西方世界的道德基礎和人生寄託，原本有著極其重大的現實意義，這種信仰在尼採看來應該是真誠的，是不容做假的。但是出生在基督教家庭的他，發現人們對上帝的信仰是虛假的，並不真實，所以他痛心疾首地發出「上帝已死」的感慨。
「上帝已死」是一件很嚴重的事情，它牽扯到人生意義和道德，尼採並沒有否認上帝，而是反對人們虛假的信仰。虛假的信仰讓生命的意義偏離，從而陷入到虛無主義，這是尼採最為痛心的事情。
在尼採看來基督並不能夠直接「拯救人類」，而是告訴大家「應該怎樣生活」，基督的門徒卻曲解了上帝的意思，不僅沒有好好的「生活」，反而用一套複雜高深的教義限制了人們的生存條件，這是一種虛假的思想，人們用這樣的方式來信仰上帝，實在是自欺欺人。
虛假的思想
尼採一生世俗對抗的就是這份虛假的思想，他也是理解尼採離經叛道的關鍵詞，尼採將它稱為「在物理實體之上的形上學」。尼採最終概括這種虛假思想有三大信念：相信在感知的表象世界背後還有一個更真實的本質世界；相信這個混亂的世界實際上是有目的的；相信這個紛亂多樣的世界背後有一種統一性。
這三點歸根結底就是在說一句話：在真實的世界背後，存在一個蘊含更偉大意義的世界。尼採是否定有這樣世界存在的，也認定形上學是人們為了彌補內心的虛弱所編造而成。這種安慰是一種毒藥，最終會帶來惡果。
從這一點來說魯迅應該也是尼採的忠實粉絲。尼採認為：人為了欲望努力拼搏本是一件無可厚非的事情，在這個過程中人總會遭遇各種不幸，為了緩解痛苦和卑微，宗教居然宣揚禁慾是一種高尚的行為，這導致了人們可以用否定欲望來逃避拼搏，從而逃避那些負面的感受，但是這本身就是不幸的。
在尼採看來欲望是真實地，也是正當的，在追求欲望的時候遇到的挫折與痛苦，也必須要直接面對它們，就像魯迅先生說過的：「真的猛士，敢於直面慘澹的人生，敢於正視淋漓的鮮血。」在尼採的觀點裡，魯迅這樣的人是誠實的英雄主義，堅決不會用否定欲望的方式，來逃避痛苦。
如果人為了逃避痛苦而否定欲望，就會生活在虛幻之中，就是虛假思想：把生活的希望寄托在一些人根本不曾看到過、摸到過、聽到過、嗅到過的虛幻之中。尼採說的「上帝已死」其實就是希望能夠將這種虛假的思想打破，按照人應該有的方式來生活。
好了關於「尼採為什麼說上帝已死」的內容就到此結束吧。今天的內容您只需記住兩點：第一、尼採說的「上帝已死」並不是一種狂歡，而是哀痛於人們背離了上帝賜予的生活方式，將宗教演化為了繁瑣的儀式；第二、尼採的一生都在與虛假的思想對抗，所以顯得離經叛道。
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