念佛的種類

念佛是淨土宗主要的修行方式，念佛也就是指對佛表示歸敬、禮拜、讚嘆、憶念之意，由念佛之功德，能使貪嗔痴不起，可生於天上、得入涅槃。念佛方法雖然有很多種，公認的有持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛四種。這四種念佛方法是宗密在《普賢行願品疏鈔》中提出的。

一 、 稱名念佛

稱名念佛，指一心稱念佛之名號，如《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中云：

有一行三昧，若善男子、善女人修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。......善男子、善女人慾入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛專稱名字，隨佛方向所端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二不思議。

現代高僧印光大師在《淨土聖典序》一文中說：

唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，淨念相繼，必於現生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。

稱名念佛可依稱念者的心態，分為定心念佛、散心念佛。

定心念佛，謂止息散亂之心而專注念佛。如《般舟三昧經》云：「一心念之，一日一夜七日七夜，過七日已後見之。」

《觀佛三昧海經》云：「齊整衣服結跏趺坐，繫念一處，隨前眾生，繫心鼻端，繫心額上，繫心足指，如是各種隨意繫念，專置一處，勿令馳散使心動搖。心若動搖，舉舌拄顎，閉口閉目，叉手端坐，一日至七日令身安隱，身安隱已然後想像。」

散心念佛，又名散心稱名，即以散亂心稱念佛名。即不澄心、不緣理、不觀佛之相好，唯以凡人之散心口唱名號。

《萬善同歸集》云：「大品經云：若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。」

《往生要集》亦云：「散業，謂行、住、坐、臥散心念佛。」

對於散心念佛是否能夠往生，祖師大德各自有不同的見解。依淨影慧遠所說，散善力微弱，不能滅除五逆重罪，亦不得往生。善導大師則認為以本願之念佛即散心之中稱名號，主張唱佛號者，由於願力必可得往生。

二 、觀像念佛

指觀如來等像。如《大寶積經》卷八十九所載，大精進菩薩見比丘所繪的佛像，乃發心出家，持畫疊像入於深山觀察，觀此畫像不異如來，遂悟得諸理，成就五道，獲知普光三昧，見十方佛等。

三 、觀想念佛

指靜坐而觀念佛之相好功德，可分為二類，一者明一相，即隨三十二相中，若觀一相，則重罪皆滅。如《觀佛三昧海經》所述，佛為父王說白毫觀，但觀眉間的白毫相，婉轉右旋猶如秋月，十稜成就，內外通明如白琉璃筒，亦如暗夜中的明星，不論觀成或觀不成，皆滅九十億那由他恆河沙微塵數劫生死重罪，常蒙攝受。二者明全身，如《坐禪三昧經》所言，若行者求佛道，入禪先當繫心念佛生身，莫念地水火風、山樹草木、天地萬類及諸餘法，但念佛身處在虛空，如大海清時，有金山王相好圓滿，出無量清淨光明於虛空相青色中。常念佛身便得十方三世諸佛悉在目前，若心餘處緣還攝令住，則可除無量劫罪。

四 、實相念佛

實相念佛，亦名法身念佛。指觀自身及一切法之真實相，乃無形無相，猶如虛空，而心及眾生本來平等。如是之 念即是真念，念念相續，則三昧現前。

《文殊般若經》說，不生不滅、不來不去、非名非相是名為佛，如自觀身實相，觀佛亦然等。

《大智度論》雲，以不念色身及相好，以佛身自無所有故，以無憶故是為念佛。

祖師大德對念佛的分類

古代的祖師大德根據自己對修學淨土法門的體驗，將念佛分為不同的類別。

天台智顗法師五方便念佛門舉出五種念佛法門：

一、指行者於念佛時，則必生起願生淨土之心。

二、觀相滅罪念佛三昧門，即一心觀想佛之相好光明，以此光明照觸一切罪障，令其悉皆消滅。

三、諸境唯心念佛三昧門，指所觀之佛，乃從自心而起，別無境界。

四、心境俱離念佛三昧門，指觀想之心，亦無自相可得。

五、性起圓通念佛三昧門，行者趣深寂定，放舍一切心意、意識，蒙十方佛之加被護念，於此，則智門興起，任運無礙，成就圓滿功德。

澄觀法師在《華嚴經疏》卷五十六中舉出五種念佛法門，即：

一、緣境念佛門

二、攝境唯心念佛門

三、心境俱泯念佛門

四、心境無礙念佛門

五、重重無盡念佛門

飛錫法師在《念佛三昧寶王論》中舉出三世佛通念法，即：

一、念現在佛，專注一境 而圓通三世。

二、念過去佛，知佛與眾生乃迷悟之別，然二者之因果相同，無有二致。

三、念未來佛，生起一切眾生平等而皆為未來諸佛之心。

蕅益大師在《蕅益宗論》卷七中將念佛分為念他佛、念自佛、自他俱念三種：

1、念他佛

念他佛，即如念阿彌陀佛功德莊嚴之境，或念其身之相好，或念其法門、實相等，稱為念他佛。

2、念自佛

念自佛，即觀現前一念介爾之心，無體無性，離過絕非，具足百界種種性相，與三世諸佛平等無二，若觀至歷歷分明而一心不亂，則三昧功成，豁然破除無明之障，而頓入明心見性之境。

3、自他俱念

自他俱念，即觀心、佛、眾生三無差別，了知眾生乃諸佛心內之眾生，而諸佛即是眾生心內之諸佛，二者感應道交，自他不隔。

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